偏官、正官在八字的作用與特點

偏官、正官在八字的作用與特點

正官偏官各自之特點。然因其同名為官殺，故在其各自特性之外，又有其共性。兩者之共性譬如：

1．官殺之象征范圍不論正官，抑或七殺，皆有管理、約束、監督、控制之意。在社會之中，每個人均離不開管理別人亦及被人管理此一關系。即既要管人，又受人管。縱使行車，亦須要有交通規則管束之，以形成良好秩序。無管束的世界，必然一片混亂。只是正官之管束，為合情合理；而七殺之管束，則為陰謀整蠱，因其為陰謀整蠱，則有小人之象。

2．官殺之家庭空間正官為男性之女兒，七殺為男性之兒子。有宮殺看官殺，無官殺則看元神財星。因官殺為責任，故男子有子女后，其責任加重，故以官殺為子女。昔日釋迦牟尼佛生子后，為子賜名羅喉羅，譯為漢語則為枷鎖之義。完全符合宮殺約束自身之象，亦足可見佛陀未成佛時之智。

正官為女性之丈夫，七殺為女性之情夫。官殺混雜，則女性最易感情含混，丈夫情夫，兼而有之。若是純官，則顧家戀家，重情重義，事事以丈夫為主；若是純殺，則感情亦易生波瀾，感情雖相對純粹，亦難免又有他念。感情好時，好至極致；感情壞時，又漠不關心。故七殺反復多變之特性，在于感情之中，亦能充分體現。坤造若帶六合，皆易動情，尤其合官，更是加劇。妻子為丈夫之財，受丈夫所享有支配；反之亦然，丈夫享有支配妻子之色，故丈夫亦為妻子之官。

3．官殺之社會空間皆為社會所賦予之管理者職銜，若印綬為管理機構，則官殺為管理職權。七殺與正官之區別還在于，正官多為政府文職，不配刀槍；而七殺多為政府武職，持槍之軍警。當七殺為忌或破格時，七殺又為黑社會、黑惡勢力，打打殺殺，刀刀槍槍。

4．物質空間對社會物質秩序所擁有之管轄權。

5．官殺之表象涵義其表象范圍大多與職位、名譽、權力、訴訟、事業競爭、上司或外敵，以及男性之子女等有關。而女性則又多出一項，即其與丈夫或男友、情夫等有關。

當官殺為用神成格時，職位權力穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性則易獲得子女尊重；作為女性，其丈夫較有地位且權威，即俗稱所謂之旺夫。

當官殺為忌神或破格時，職位、權力、名譽、訴訟等多有不利，易發生是非爭執，或身體病痛災殃，或兄弟姐妹發生刑傷，或男性子女發生危險，或女性之丈夫或男友或情感出現問題。對于女性而言，亦即民間所謂之克夫。

6．官殺與其余十神組合略說四柱正官獨透，為官統全局，謂之清純無雜，最貴。正官過多，反變殺星，化作壓力之神，主家產不豐，多厄。然日主強健又有印星，則無妨。

正官干合日主或與正印相連，主學業學術能力極佳。

月干正官為正氣之官，重信講義，盡職盡責。

正官見傷官于命局，即正官傷官齊透，為人易偏激而不馴，事多阻攔災劫，謂之背祿，主退職降位。即古人所謂傷官見官。為禍百端，易生是非刑訟。

日元無力，強見七殺而無制，不貧則天，頑劣固執。

官殺合身，不為刑克，而為喜用。

官殺歸庫，若為日元所用，則有官王之象。能任免百官，管理能力超強。

命中無官，最怕運上有官合，此為官非之象。為官星將日元自局中合至運上，為出局之象。

正官出現，最怕刑沖破害，官星主威，最不可犯，犯之則有是非災難；如若官星合身，又遭刑沖破害，必惹是非牢獄。為刑具加身，難以去除之象。譬如己土日元，見寅木提綱，寅為正官。寅木與己土暗合，寅木須臾不可有傷，最怕見巳火穿害，申金直沖。

坤造七殺多而無制，又無印綬或印綬受破不能助身，或女子意志不堅，性情不定，有多夫之虞。坤造干支皆殺又有正官，主再嫁。官殺同柱，又見比劫，為姐妹爭一夫。因寅中有甲之故。故易被異性欺凌失貞；

官殺混雜而無食傷相制，或有食傷又不制殺，非娼即妾；有制則為正妻。

七殺現五位于命局，娼妓之命。

坤造地支七殺遇刑，夫婦不睦。

坤造七殺之格，行正宮之運，必失貞節。

坤造七殺坐桃花，謹防異性桃色事件。

官殺忌諱天干同見，形成官殺混局之局面。使日元無所適從，又易形成絞殺，使日元受克而無所遁形。若官透干，而七殺在地支，則為官透殺藏，不以混局論。最宜形成官統殺之格；若七殺透干，正官在支，最宜七殺發用，古人云：四柱有官確怕行，四柱無官殺聚凝。意即四柱官星太多反而不好，如若四柱無官，一重七殺統領全部，反而為大官。故名殺聚凝，為七殺聚氣之意。古人亦曾有云財多不富，官多不貴。須獨財獨官最吉，所謂獨財掌干金，獨官管萬民。

當官殺皆成格而發用時，便生出兩組詞語，一者為英雄，一者為梟雄。

設以正官譬喻英雄，以七殺譬喻梟雄。

英雄之英者，箐英，草發芽之樣，不要小看草要發芽之動力，石頭皆能硬生生擠開，故英雄人格用以形容無堅不摧之力最。而梟雄則描述的多為一種習性。

梟雄無道，因鳥不為走者而為飛者，故梟雄無道或云自有其道，但已脫離常規道義。無法用通俗道義來輔助其人，故有非常手段。英雄有道，做事有計劃有謀略有步驟有協同，有道義之支撐，并可做事高于道義，然英雄易折，所謂木秀于林，風必摧之。

奸雄反其道而行之，當道義鴻大之時，易出奸雄，奸雄是順天應勢而出，其行為完全無礙于其身所處集團，換言之，其以為個人修養對社會潮流來說已然無足輕重。

英雄與梟雄其同出一類，統稱官殺。故此兩者皆有異曲同工之妙。人言亂世出英雄，其實亂世所出之梟雄尤多。而名垂千古者為英雄，奪取天下者往往為梟雄，其原因渺渺不可言說。

故梟者，兇猛之謂。英雄者，多類于圣賢。梟雄者，多類于無情。英雄并及梟雄，皆心慕仁義，胸懷天下。然英雄懷抱仁義，以至仁德化天下，能讓天下人負我，心無我求，故能從始至終，時時踐行仁義；梟雄襟包四海，以壯志橫掃河山，寧使我負天下人，心無障礙，視時勢而行仁義，故不徹底，或有或無，則使人以為假仁假義。英雄者，可舍身取義，殺身成仁，為天下蒼生謀福祉，乃天地之脊梁；梟雄者，順我者生，逆我者亡，以我之心而放之四海，以我之志而加之全人，勢不可擋。言不必有信，唯能遂其志而通權達變。欲以先登絕頂之位，再行仁義之事。因其本為梟雄之性，故殊難把握，一旦登頂，未必能踐行仁道，或將徹底露其梟勇面目，而荼毒無辜。倘果能行其仁德，則天下亦致太平矣。便使梟雄而為英雄。故歷來開國之君，多為梟雄。是此之故也。

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