選取卦爻的方法、周易卦爻詞解說

選取卦爻的方法、周易卦爻詞解說

有了卦爻，我們或取象或取義來判斷吉兇《那麼，我們究竟用哪一卦、哪一爻來判斷吉兇呢？

一般說來，應是筮到何卦、何爻，就據何卦、何爻來判斷吉兇。如筮到乾卦，就據乾卦來判斷吉兇。但乾有六爻，我們究竟據哪一爻呢，欲知選取卦爻的原則，先講一下九、六之說。占筮時，每三變可得一爻。依過揲法，最后的商有四種情況：九、八、七、六。在畫出陰、陽爻的同時，也注明該爻是九、是七、是八、是六。九、七為陽爻，其中九為老陽，七為少陽；八、六是陰爻，其中八為少陰，六為老陰。

為什麼陰陽都分老少？依我們的理解，大約是古人為了進一步區分陰陽的程度。當他們把世界上的亊物按陰陽分類以后，有些物象一般談不上程度的差別，如男女、雌雄。男者、雄者為陽，女者、雌者為陰。一般說來，沒有程度區別，不能說誰陽的程度髙，誰陽的程度低。但有些亊物就不一樣。如熱，屬陽。但春天的溫暖和夏天的炎熱就不一樣，人體的熱和火的熱就大有區別。所以應加以區分。陰也是一樣，水的涼屬陰，冰的寒也屬陰，二者陰的程度就大有區別，所以也®加以區分。于是就有了老陽（九）、少陽（七）、老陰（六）、少陰（八）之別。老，表示程度高；少，表示程度低。

《易經》之中，有兩個特殊的爻，即乾、坤二卦的用爻，即在它們各自的六爻之外，還有一個沒畫出來的虛爻，分別叫用九、用六。依漢代人的解釋，說是九六者，爻之變坤為用。也就是說，假若筮得乾卦，六爻均為九、老陽，則此卦六爻都要變為陰，成坤卦，而用用九這一爻的爻辭判斷吉兇》假若筮得坤卦，六爻皆為六、老陰，則此六爻都要變為陽，成乾卦，而用用六這一•爻的爻辭判斷吉兇。

依據這種解釋，則用九、用六僅是乾、坤二卦所特有的情況，與其他卦沒有關系。 •

宋代朱裹提出了新的說法，他說：用九、用六者，變卦之凡例也（《易學啟蒙》）。意思是說，凡是陽爻，用九而不用七I凡是陰爻，用六而不用八。用，就是用它來實行變卦I不用，就是不用它來實行變卦。這講的是六十四卦通用的變卦原則，只不過在乾、坤二卦加以說明、作為一種凡例罷了。

朱熹和漢代人的說法不同，各有自己的道理。后來的人們，也往往據自己的理解加以取舍。但有一點是雙方都同意的，即老陽之爻（九）是可變的，少陽之爻（七）是不可變的。同理：老陰（六）可變，少陰（八）不可變。

朱熹闡明了用九、用六的意義之后，提出了選取卦爻的七條原則，

第一，凡卦的六爻皆不可變，就用筮得之卦的卦辭判斷吉兇；

第二，若筮得之卦（本卦）中有一爻可變。比如是老陽（九）或老陰（六），就用本卦的這一爻的爻辭判斷吉兇多第三，本卦有二爻可變，用上一爻的爻辭為主，來判斷吉兇多；

第四，有三爻可變，則用本卦及之卦的卦辭相結合，來判斷吉兇；

第五，四爻可變，則用之卦中不變的二爻爻辭，并以下爻辭為主，來判斷吉兇；

第六，五爻可變，用之卦中不變的一爻爻辭判斷吉兇I第七，六爻皆可變，乾、坤二卦用用爻的爻辭判斷吉兇，其它卦則用之卦的卦辭來判斷吉兇。

之卦，就是從本卦變來的卦，比如乾卦，若僅初爻為老陽（九），則此爻變陰，于是乾卦麵變為姖卦讀。垢卦，就是乾卦的之卦。其他依此類推。

依朱熹的說法，筮得的本卦中有幾爻可變，就變動幾爻，變后所得的卦，即為本卦之之卦。假如六爻都可變，那就六爻都變。如乾變坤，泰變否之類。淸朝李光地為《易學啟蒙》作注，他舉例說，比如當初穆姜筮得的艮之隨，就是五爻都變，只是第二爻得八，所以不變。

朱熹所總結的取卦原則，大體上反映了春秋戰國時代的取卦方法。然而若與《左傳》、《國語》中的筮例相比較，也有不盡合拍的地方。不少易學家都指出了這一點。近人高亨通過研究，對筮法進行了新的解說。

高亨首先分出可變之爻和宜變之爻。他認為，九、六，即老陽、老陰，為可變之爻，但可變之爻并非都要變，只有在宜變之爻為可變之爻時，爻才發生變化。也就是說，可變之爻只是具備了變的可能性，但只有它同時也是宜變之爻時，變的可能性才轉化為變的現實性。當然，如果宜變之爻是少陽、少陰，不可變之爻，則由于這兩種爻不具備變的可能性，所以即使宜變它也不變。在高亨看來，最要緊的是選取這宜變之爻。

高亨說，有兩種情況可不選擇宜變之爻。一是六爻皆不可變，二是六爻皆可變。這兩種情況，適用朱兼所說的笫一、第七條原則，即六爻皆不變，用本卦卦辭，六爻皆變，乾、坤二爻用用爻爻辭，其他各卦用之卦卦辭。此外，朱熹所說的五種情況，即有二爻至五爻可變的，均需選取宜變之爻。

選取宜變之爻的方法分兩步：首先，用五十五減去本卦的營數；然后以所得余數從初爻向上數，至上爻折回，至下爻再往上數，數盡余數，所止之爻即宜變之爻。

為什麼用五十五？髙亨說，《系辭傳》載.•天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神，說明這個數就是為變卦而設，即據此來確定卦的變化。

四營，依高亨理解乃是指九六七八四個數，將卦中每一爻所代表的數合起來，就是該卦的營數。這個營數，最多為五十四，即乾六爻皆老陽；最少為三十六，即坤卦六爻皆老陰、其他各卦營數，在三十六與五十四之間。

天地之數五十五，減去營數，比如說四十七，余八，則從初爻數起，則上爻為六。再從上爻回數，則上爻為七，第五爻為八，余數數盡，于是第五爻就是宜變之爻。假若這一爻為老陽或老陰，可變，就要實行變卦r若為少陽或少陰，不可變，躭仍用本卦。若宜變之爻可變，則用本卦宜變之爻的爻辭判斷吉兇。若宜變之爻不可變，則占法較為復雜，不再一一介紹。

依高亨的說法，要麼全變，要麼全不變，其他情況，只能變動一爻。

在朱熹、高亨之外，還有其他一些說法。比如有人反對有六爻全變者，有人據《左傳》等書的筮例，斷定還有其他取卦、變卦之法。因此，古人如何取卦？目前只是大體一致，但并沒有全部解決問題。

在上述諸說之外，還有一些方式，雖與變卦不一定相關，但也是判斷吉兇中常用的方法。比如互體、旁通、升降、飛伏等等。

互體。將卦的二三四、三四五爻，交叉組成兩個經卦，用它們象征的物象和意義來判斷吉兇。加上內外兩經卦，每一卦都可組成四個經卦。如再變卦，則變卦又可組成四個經卦，除去重復，也有好幾個經卦的物象和意義參與對吉兇的判斷。我們在《左傳》、《國語》.等書的筮例中，不僅可看到占筮者援引卦爻辭來判斷吉兇，同時也可看到他們用內外經卦、互體經卦的物象和意義來判斷吉昀，所以，互體，也是筮法的內容之一。

到了漢代，易學家們又發明了更多的取卦方法。如：升降說。如陽爻在二，當升到五，為君，陰爻在五，應降到二，為臣。這樣即可實行變卦。

旁通說。一卦與它爻象完全相反的卦旁通。所以它們往往共同參與對某一筮事吉兇的判斷。

此外還有消息、飛伏等等取卦、變卦方法。我們前面已經講過，之卦加上互體，差不多就可用上八個經卦象征的亊物和意義來說明吉兇。那麼，倘若加上升降、旁通、飛伏、消息等等，則占得一卦，確實可用八個經卦所象怔的事物和意義來說明吉兇。由于具有象征意義的，就是八個經卦，而八個經卦則象征了天地間的一切事物和意義。那麼，占得一•卦，實際上就可以任意大的自由度來對吉兇作出判斷。這樣一來，卦象，甚至卦爻辭的作用實際上退居非常次要的地位。大約正是由于用卦占筮這種內在矛盾的發展，才使王弼決意拋掉象而取意，因為象實際上已不起什麼作用了。

變卦的方式是如此之多，變卦的過程是如此之快，只要一爻改變，一卦馬上變成另外一卦，因而對吉兇的說明便有很大的任意性。所以人們用變卦一詞來形容那容易改變主意或輕易改變主意的情況。

除上述情況之外，變卦的方法還很多。虞翻可用一卦變出八個卦，托名焦延壽的《焦氏易林》，—卦可變六十四卦。占筮中的變卦，引起了人們對卦與卦關系的研究。唐代孔穎達又提出非復即變說，來知德提出錯綜說，此外還有其它一些說法，本書將有專節進行介紹。’

用兩個符號、六個一組，組成六十四個卦象，其間整齊劃一的地方一定不少，因此可使人們用各種各樣的規則去描述它們的結構和相互關系，這就是各種各樣卦變說的由來。然而正如許多易學家所指出的，這都是后人研究的成果，未必是《易經》本有的意義。這一點，也是作易學研究所應特別注意的。

上面所述，還都是在《易經》范圍之內作文章。從漢代開始，人們又把卦象和當時的氣象理論（陰陽消長決定四季變遷）結合起來組成卦氣說；把卦象和干支結合，組成納甲體系，把卦象和音律結合，組成納音體系；后來又和五行等體系結合，形成遁甲、六壬等占筮系統。從而成為古代專門的一種學問。可以說，古代任何一個符號系統，都曾和《周易》卦象系統結合起來用于占筮吉兇。比如天文學上的星紀系統、二十八宿系統，也都履行過這樣的任務。據《宋史》記載，宋代數學專業的學生，一門必修課就是三式'而三式就是研究系統的占卜術。我們這里，只能就《周易》本身作一些介紹。

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