徐子平子平術使得命理學化繁為簡，并一直沿用至今天。雖然子平術與李虛中術相比具有很大的進步，但在宋代卻處于隱秘相傳的狀態。正因為如此，我們在宋代的祿命書中很難看到關于子平術的相關記載。這種現象也引起了今天學者的懷疑，并質疑徐子平是否存在。筆者詳細考證了徐子平與子平術之源流，發現子平術在宋代處于師徒秘授的狀態。
關于徐子平的事跡，在明代的祿命書《三命通會》中有記載。子平系徐居易之字，今之談命者遠宗其法，故稱子平。考《濯纓筆記》，子平姓徐名居易，子平其字也，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西裳峰洞。子平之法以人所生年月日時推其祿命，無有不中。
徐子平的本名叫徐居易，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，是一名隱士，隱于太華西棠峰洞。而《三命通會•子平說辯》提及的《濯纓筆記》其實為《濯纓亭筆記》，明代戴冠所著。《濯纓亭筆記•子平源流辨》對子平術的來源作了詳細地記載：
（子平術）其源蓋出于戰國初之珞琢子，稱珞琢子者取老子珞珞如玉、碌碌如石之義。世有《原理消息賦》一篇，謂是其所作。然觀其文，殆后人偽撰，非珞琢之本真也。珞琢同時有鬼谷子；漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平；三國時有管輅；晉有郭璞；北齊有魏寧；唐有袁天里、僧一行、李泌、李虛中之徒，皆祖其術。泌嘗出游，見農夫觀書柳下，問其姓氏則云管輅十八世孫。視其書，則《天陽訣》也。泌既得其書，又得一行所授《銅鈸要》，以占人吉兇極有驗。《天陽訣》予昔嘗見之，《銅鈸要》則不知何書也。泌以是傳之李虛中，虛中推衍以用之，其法至是一變矣。五代時則有麻衣道者、希夷先生及子平輩，子平得虛中之術而損益之，至是則其法又一變也。子平嘗與希夷、麻衣二人從復其學，則不及二人遠甚。子平沒后，宋孝宗淳熙間有準甸術士亡其姓名，自號沖虛子者精于此術，當世重之。時有僧道洪者密受其傳，或問其派系，則云子平之遺術。道洪后入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。道洪以傳之徐大升，徐大升者號東齊，理宗寶祐間人，今世所傳如《三命淵源》、《定真論》等書皆其所著。
根據《濯纓亭筆記》的記載，徐子平對李虛中推算祿命的方法做了改進，并向希夷（陳摶）、麻衣道者學習。徐子平死后，宋孝宗淳熙年間（1174—1189)，有一位號稱沖虛子的術士精于子平術，并秘密傳授給了一位叫做道洪的僧人。道洪學會之后，來到錢塘傳播子平術，并傳給了徐大升。
通過《濯纓亭筆記》對子平術源流之記載，我們能夠得出以下結論:徐子平是一位隱士，與當時的陳摶、麻衣道人等人有交往。子平術自產生以來，一直被視為獨門秘笈，其傳授也限于師徒關系之秘密傳授。在子平術傳到徐大升的手中，已經是公元1253年左右，距離南宋結束只有二十六年。正因為子平術一直處于秘密傳授的狀態，其在南宋的祿命書中絕少露面也就不足為怪了。
事實上，子平術取代李虛中術，成為主流祿命術發生在明清時期。在子平術的發揚光大過程中，徐大升是一位承前啟后，至關重要的人物。只有理清了徐大升與子平術之關系，我們才能夠認清子平術之流變。
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