援《易》以為說：易經與史記的思想關

《四庫全書總目提要》說：《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。此種現象也充分表現在司馬遷的《史記》之中。

除上述所云，易學中的許多學說、范疇成為《史記》的哲理基礎之外，司馬遷還援引《周易》中的很多辭句，作為其立論的依據。其《太史公自序》論春秋之時弒君亡國，皆失其本，即是如此。其中說：《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本己。故《易》曰‘失之毫里，差以行里故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣，。故有國者不可以不知《春秋》……這是以《周易•文言傳》文：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。說明弒君亡國皆由逐漸積累而成，所以為君為父、為臣為子，不可以不知《春秋》，不通禮義。

其《禮書》論禮的重要作用則說：凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文倶盡；其次，情文代勝;其下，復情以歸還太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則卿順，以為上則明。天地以合三句,本于《文言傳》：夫大人者，與天地合其明，與日月合其明，與四時合其序……天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎?以此說明禮乃天地人倫之大經，天地萬物、社會人倫皆依禮而各得其所，各得其序，各遂其成。

其引《易》文最長而為其立論的是《樂書》。其中說：天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上嚌，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物，著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰‘禮云樂云’。此段文字也載于《樂記》，是否司馬遷抄錄于此，不得而知。但它最初取材于《易傳》卻是可以肯定的。此文天尊地卑至天地之別，是引《系辭》文說明禮為天地之序；自地氣上齊至天地之和，是引《系辭》文說明樂為天地之和。下文極乎天而蟠乎地，可能是《明夷卦》上六爻辭初登于天，后人于地的變文。行乎陰陽而通乎鬼神本于《系辭》此所以成變化而行鬼神也，變化即指天地之數也即陰陽之數的變化，陰陽不測之謂神，就是講變化莫測之義，故此處成變化與行乎陰陽完全同義。窮高極遠而測深厚，似有本于《系辭》探賾索隱，鉤深致遠。樂著太始而禮居成物，則來于《系辭》文：乾知太始。坤作成物。乾坤乃天地的象征，故下文曰：著不息者天也，著不動者地也。司馬遷不厭其煩地引述《易》文，是要以此論證禮樂制度的巨大功能和作用，所以最后說：圣人曰：禮云樂云。

《史記》還以《易》文作為評論歷史事件和歷史人物的準則。如其《楚元王世家》太史公評述當時篡殺及安危存亡的情況說：國之將興，必有禎樣，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。君子用而小人退，源于《泰卦》《彖傳》文君子道長，小人道消。國家通泰昌隆，則君子在朝內，小人在朝外，君子之道盛長，小人之道衰消，故泰卦說內君子而外小人，君子之道長，小人之道消。賢人隱乃引《文言傳》天地閉，賢人隱句。天地閉塞，陰陽不交，乃《否卦》之象，以此比喻君S乖背，上下阻隔，所以賢人隱居不仕。也即《否卦》《彖》文所說：內小人而外君子，小人道長，君子道消也。實際上，司馬遷這里是以泰否兩卦之義評論楚元王世家，辭句雖較隱晦，其文義還是相當明朗的。

其《伯夷列傳》論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，則引《文言傳》加以評論。‘同明相照，同類相求‘云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯，巖穴之士，趨舍有時若此，類名堙滅不稱，悲夫！這是以《易傳》同類相召的觀念，評論伯夷雖有賢行，顏回雖然篤學，皆得孔子稱揚而名益彰顯，以此悲嘆閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉?巖穴之士，閭巷之人，如果不攀龍附鳳，沒有圣賢的極力表彰與宣揚，即使砥身勵行，也不可能名傳后世，而只能堙滅而不稱了。

《史記•屈原列傳》評論《離騷》和屈子的遭遇也多引《易》文。其中說：若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容，自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。此段文字，其文約至舉類邇而見義遠，本于《系辭》：其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。而乂稍變其文，作為評判《離騷》的審美價值標準。其論不知人之禍，則引《井卦》九三爻辭為其準則：人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也，懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：‘井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。’王之不明，豈足福哉!

《史記•范雎蔡澤列傳》記述蔡澤規勸秦相范雎及時隱退之事，也三次征引《易》文，作為評價的尺度。其中講到：語曰：日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天地之常數也。進退盈縮，與時變化，圣人之常道也。這與《豐卦》《彖傳》所說：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎!文意基本一致，并以此說明《乾卦》上九爻辭亢龍有悔的道理：《易》曰‘亢龍有悔、此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自返者也。愿君孰計之。

司馬遷《史記》也常常在行文中引《周易》文句作為敘事之辭。如《天官書》記述天官的由來說：自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統理之。其中仰、俯兩句即引《系辭傳》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。乂說，幽厲以往，尚矣。所見天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合時應，其文圖籍機祥不法。是以孔子論六經，紀異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。告非其人，雖言不著，是《系辭傳》茍非其人，道不虛行的變文。從上下文的語氣看，茍似當《史記》文作告。深觀時變本于《彖傳》觀乎天文，以察時變。《史記》中還有一些引《易》文字，不再一一列舉。由此，我們也足以看出，《周易》對司馬遷《史記》所產生的深刻影響。

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