周易的文化體與記事體，《周易》的記事辭是記事體的濫觴，但因為其中很少提到人名、地名，所以前人沒有注意到這一點。全書明載有古人姓名的只有三個例子：
高宗伐鬼方，三年克之。（《既濟》九二）
帝乙歸妹。（《泰》六二，《歸妹》六五）
箕子之明夷。（《明夷》六五）
但是經過近些年來的考證，陸續的有所發現。例如：
喪羊于易，無悔。（《大壯》六五）
鳥焚其巢，旅人先笑后號呲，喪牛于易。（《旅》上九）
王國維先生考證，引《大荒經》：有易殺王亥取仆牛，和《天問》：該秉季德，厥父是臧。胡終弊夫有扈，牧夫牛羊?認為該就是王亥，也就是喪羊于易的主者，而有扈就是有易，也就是《大壯》和《旅》兩卦中的易。
郭沫若先生又發現有五處用中行，認為中行是晉國荀林父的官名，他的后人就用這個官名為氏，因此對《周易》的時代有了新的意見。雖然這個說法很有力，但是我們還是相信不至于這樣晚，《周易》卦爻辭大概不是一時的作品，中行各條或許是后人加進去的材料。還有兩條有關記事爻辭的解說，是筆者個人的意見，姑且寫在這里。
拘系之，乃從維之，王用亨于西山。（《隨》上六）
拘系的系與維字同義。《詩•白駒》：皎皎白駒，食我場苗。系之維之，以永今朝。系與係通，《毛傳》：維，系也。這里若將維訓作拘係的意思，似乎不能貫通。但是《周易》的記事，往往非常簡略，與《左傳》襄公三十一年的記載對看，就可以明白。《左傳》文如下：
紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之。
因此知道乃從維之就是諸侯皆從之囚的意思，王用亨于西山，自然是指文王祭于西岐的故事了。此外還有一條：
小人用壯，君子用罔。（《大壯》九三）
舊說將壯訓作戕字，是殺傷的意思；罔字無說。其實罔就是網的古字。《史記•殷本紀》，有關于湯的一段記載，疑此一爻是指湯的故事。《史記》原文如下：
湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面。祝曰：欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯之德至矣，及禽獸。
疑《大壯》的君子是指湯而言。這段故事，在《呂氏春秋•異用》篇中也有，文字略有不同；可能《史記》抄自《呂氏春秋》，《呂氏春秋》又采自古代的傳說。
提到古代的記事體，很快地就想到《春秋》。將《周易》的記事辭和《春秋》的文體比較來看，有許多地方非常相似。《春秋》的內容主要的是戎與祀，而《周易》的內容也是偏重戎與祀的。例如亨與享字，在《周易》中出現六十多次；在金文里，亨與享是一個字，都是祭祀的名字。②《周易》中亨字出現三十八次，元亨出現十一次，小亨出現兩次。亨、元亨、小亨是祭禮大小的分別。六十四卦中有六十多爻提到祭禮，平均每卦有一次，可見《周易》偏重祀的記載。
至于戰爭的記載，幾乎每卦都有，征字凡十四見，是明顯的戰爭記載。此外還有孚字，也有三十多處。舊訓作信，但是有些地方訓作信實在不能貫通。例如：
夬，揚于王庭。孚號有厲，告自邑，不利即戎。（《夬》卦辭）
夬揚于王庭是解說《夬》卦，與占斷辭有關，容下面解釋。此處孚字訓作俘字。全卦辭就自然貫通，意思是說俘虜喊叫而發生危險，應該約束自己的城邑，不利于出兵。舊說將孚字作信字解，原義反倒不顯了。
還有一點極其重要，就是《周易》的占斷與《春秋》的褒貶有關系。章學誠在《文史通義•易教中》有下面一段話：
亨有小亨，利貞有小利貞。貞有貞吉、貞兇。吉有元吉，悔有悔亡，咎有無咎。一字謹嚴，甚于《春秋》。
他的意思是說《周易》的吉、兇、悔、吝，至少與《春秋》褒貶一樣的謹嚴。因為古代史與巫職責不分。占者將占驗記下來以后，往往表示自己的意見，于是有了占斷辭。所以占斷辭一方面是占卜的結論，另一方面也是記載者自己的意見。《春秋》的褒貶雖多出于后人的解釋，但是我們相信，古代的史官也和筮者或卜人一樣，根據記載的事實而加以褒貶的意見。《左傳》的君子曰的體裁，就是這樣產生的。筮者或卜人的占斷，往往是主觀的意見，雖然是同樣的象或數，可是因為解釋不同，占斷的結果也就有異。例如《無妄》六二云：不耕獲，不窗畬，則利有攸往。而在《禮記•坊記》中云：易曰：‘不耕獲，不菌作畬，兇。’兩者的占斷辭就不相同，一個是利有攸往，一個是兇。前者的占斷辭是積極的指出方針，后者只是消積地阻止行動。
《說文系傳》上又說：初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬，夬揚于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷。
這一段話將夬揚于王庭一句話加以發揮。這句話前面已引過，是《夬》卦的卦辭。夬就是決的意思，也就是說造書契的原理是由《夬》卦推演出來的。過去解釋認為夬與契同音，所以說造書契是取義于《夬》卦，這是從聲音一方面的解釋。但是從意義方面也可以解釋，就是利用占斷的方法可以宣明教化，因為占斷就是決的意思。《左傳》的君子曰，《史記》的太史公曰，可以說都是占斷的演變，不過是從占斷發展到批評而已。《周易》的占斷影響中國歷史，向主觀的歷史發展，這點是極為重要的。
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