《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，
此下數句以地德釋《坤》之卦義。地永遠順承天，是其德之至柔。故曰：坤至柔。地之運動（非地體動）是生養萬物，有永恒之規律，是其動之剛。故曰：動也剛。
至靜而德方，先秦人不知地球運轉，認為天動而地靜，見天之日月星辰等皆往復旋轉，因而謂天道圓（非謂天體圓），又見地之山陵、原野、江河、湖海等皆不移位，不能旋轉，因而謂地道方或地德方（非謂地體方）。故曰：至靜而德方。②后得主而有常，卦辭曰：君子有攸往，先迷后得主。本指人行路而言。
《文言》則以地道釋之，意謂：地道先天而動，如春未至而桃李生花等，是為迷失正道，即先迷也。（此層《文言》未講）地道后天而動，是為得天以為主，即后得主。有常謂地生養萬物有規律。天者，地之主宰亦萬物之主宰。天道有春夏秋冬之變化，而后地道有水土暖熱涼寒之變化，而后草木有生長成老之變化，動物亦適應天道之變化而變化其生活。可見地與萬物皆以天為主。地后天而動，自是得主，故曰后得主。天道之變化，一年一循環，有其規律。地道順天，亦有其規律，故曰：有常。（《文言》之意：君子先天時而動則迷；后天時而動則得主。）
含萬物而化光。光借為廣。地包萬物，而化生之，甚廣大。②《文言》：坤……至靜而德方。古有天動地靜之說。《莊子-天運》篇：天其運乎?地其處乎?（處，止也。）是其證。又有天道圓、地道方之說。《大戴禮·曾子天圓》篇：單居離問于曾子曰：‘天圓而地方者，誠有之乎?’曾子曰：‘如誠天圓而地方，則是四角之不相掩也。參嘗聞之夫子曰：天道日圓，地道日方。’天道之為圓，地道之為方，《大戴禮》無圓通之解說。《呂氏春秋·圜道》篇：天道圜，地道方。何以說天道之圜也：精氣一上一下，圜周復雜（匝），無所稽留，故日天道圈。何以說地道之方也?萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故日地道方。《周髀算經》：方屬地，圓屬天。天圓地方也。《淮南子·天文》篇：天道日圓，地道日方。《大戴禮》盧辯注引《白虎通》曰：天鎮也，其道日圓。地諦也，其道日方。并其證。蓋古人見天之日月星辰等皆往復旋轉，故日天道圓，非謂天體圓也。又見地之山陵、原野、江河、湖海皆不移位，不能旋轉，故日地道方，非謂地體方也。《呂氏春秋》所說尚未盡其義。《文言》亦主天動地靜、天道圓地道方之說，故曰：至靜而德方。德方猶道方也。③《文言》：正位居體。體借為禮，二字古通用，《易》中亦有之。《系辭》上曰：知崇禮卑。《釋文》：禮，蜀才作體。《集解》本作體。又曰：而行其典禮。《釋文》：典禮姚作典體。是其證。
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