《史記•陳杞世家》論贊說：蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉?司馬遷所說的幽明之術，指的是作為卜筮術數的《周易》能夠顯示無形之幽，有形之明，預測政治人事的吉兇趨勢。從上古三代至春秋時期，巫史卜祝頗不易分>漢代史官雖然與卜祝分離，但作為天官仍與卜祝有著血緣聯系。司馬談受《易》于楊何，司馬遷從父習《易》，都是因為太史必須掌握《周易》術數。司馬遷真誠地相信《易》術，這不單純是出于史官的職業思維，而是涉及世界觀和歷史觀的根本問題，它構成司馬遷究天人之際的重要內容，表明司馬遷相信神學目的是事物發展變化的第一推動力，是歷史發展的最終決定因素。《史記》中的《易》占材料不是孤立的，它與書中幾百條關于星占、祥瑞、災異、占夢、預言、鬼神、善惡報應、五德、三統等天人感應材料一起，共同體現司馬遷對天人之際的思考和探討。
《史記》的一些篇章記載了《易》占事件，《陳杞世家》、《田敬仲完世家》三次記載周太史和齊懿仲卜陳完，卦兆表明田氏八世之后將取代齊侯；《魏世家》、《晉世家》兩次記載畢萬卜仕晉國之事，卦象顯示畢萬之后必大。此外在《史記•十二諸侯年表》和《齊太公世家》等篇章中也有一些占卜記載，《日者列傳》和《龜策列傳》更是為占卜者所作的傳記。這些占筮材料大都在《左傳》等先秦古籍中找到原始依據，司馬遷以肯定的態度把它們寫入《史記》，它們也就成為研究《史記》思想的重要依據。《史記》在記載占卜之后必載應驗結果，這其中的部分原因是司馬遷根據古籍作史——《左傳》等古籍就記載了不少占卜的應驗情形，像《史記》所載的陳完、畢萬之卜在《左傳》之中都有占驗記載。但更為重要的是，司馬遷相信卜筮能夠預測天命神意。《史記•龜策列傳》、《日者列傳》就是記載占卜者為統治者決策提供神學依據的業績。《太史公自序》說：齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七。三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略窺其要，作《龜策列傳》第六十八。從這些話可以看出，司馬遷對日者、龜卜都是充分肯定的。《史記集解》引張晏注，以為《日者列傳》、《龜策列傳》已缺，今本為褚少孫所補。但傳記的基本思想傾向與《太史公自序》是一致的。司馬遷認為只有通人達才才能關注這些精深的《易》術，因為《易》術所揭示的是天道性命這一類深微的問題，圣如孔子者也只是到了晚年才喜愛《周易》。司馬遷在《田敬仲完世家》論贊中說：周太史之卦田敬仲完，占至十世之后，及完奔齊，懿仲之卜亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。這就是說，田氏代齊并不完全是由歷史態勢的發展而導致的，而不過是應驗當初占卜征兆而已。《周易》這種幽明深遠的術數揭示了田氏代齊的神明之意，不管齊國公室怎樣努力避免覆滅的命運，也不管田氏有無政治野心，事態的發展最終都難以逃脫天地之定數。《田敬仲完世家》就是以遵厭兆祥為傳記主題。《史記》中的這些《易》占材料雖然對研究司馬遷思想有一定價值，但它所體現的是司馬遷思想中的時代局限和認識局限，不宜給予積極肯定的評價。
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