《周易》本經涉及馬的卦爻辭共有十一條，包含多重文化意蘊。
馬意象烙刻著原始搶婚習俗的印跡。《屯》六二云：屯如，乘馬班如，匪寇，婚媾。六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。上六：乘馬班如，泣血漣如。乘馬之人成群結隊地前來，乍一看，以為是搶掠的敵人。仔細辨認，才知道原來不是敵寇而是前來求婚的。被強行娶走的女子在馬上涕泣不止，淚水漣漣。《賁》六四云：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。白馬經過修飾，大放光彩，奔行輕疾，英姿颯爽。它負載的不是意在掠奪的寇敵，而是迎娶新婦的男子。匪寇，婚媾的判斷，既說明乘馬為寇的情況經常出現，也意味著當時存在搶婚習俗，所以見到馬，才會產生兩種印象。馬是陽剛力量的體現，意味著強焊、搶劫、攻擊性、侵犯性行為。
馬，往往聯系著戰爭。《周易•大畜》九三云：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。這條爻辭展示的是良馬奔逐，武士演練熟習車馬防衛與進攻技能的場面。編撰者認為，如此則能夠度過艱難險厄，既能夠保衛自身的生命財產安全，還利于有所前往，即開疆拓土，增加財富。不僅是被動的防御，還可以主動地出擊。馬的數量多少和質量高低，是衡量一個部族基本實力的重要標尺。因而，大力畜積良馬，訓練車馬是十分重要的事情。馬匹的雄壯代表力量、安全和強盛。
喪馬在《周易》馬意象群中顯得比較特別。《睽》初九云：悔亡。喪馬勿逐，自復。《睽》卦講述一個人離家在外獨自流浪的遭遇。喪馬是失陽之象。爻辭告訴占問者丟失了馬匹，不必去追逐尋找，它自己會回來的。這很可能是對人們實際生活經驗的總結，后代的故事證明馬確實有識路的本領。《韓非子•說林》記，（齊）桓公伐孤竹，春往冬還，迷惑失道。管仲曰：老馬之智可用，乃放老馬而隨之，遂得道。老馬具有辨識舊途的能力，在戰爭中還起到一定的作用。
《周易》中還有一條與喪馬相關的爻辭，難以索解。《中孚》六四云：月幾望，馬匹亡，無咎。月亮將要盈滿的時候，馬亡失了。對人而言，它沒有什麼災害。這是陰將盛之時而陽有所衰損之象。除此之外，月盛與馬亡兩個事象之間存在怎樣的內在聯系？后代匈奴民族的一個習俗，為解答上述疑問提供了可貴的線索。《史記•匈奴傳》載，匈奴人舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。匈奴人生活在西北地區，周族亦發樣于西北，匈奴的習俗與周族文化是血脈相連的。匈奴人在月盛壯的時候發動戰爭，攻襲他人。月虧缺的時候，他們就退兵。匈奴人是否出兵決定于月的盈虧，而攻戰離不開馬。由此，我們完全有理由認為，馬匹亡不應當拘泥地理解為馬丟失，它連綴在月幾望之后，是指馬離開故地，出發到遠方去，這是用兵之象，是發動戰爭的事象。
《周易》作者在編撰卦爻辭的時候，輸入了和馬相關的許多生活事象，有的還富有文學色彩。可是，《周易》是一部卦書，用于占卜，編撰者選取眾多的和馬相關的事象，其主要目的不是向人們展示社會生活的豐富多彩，而是暗示某種意義，用以預測未來。和馬相關的各種生活事象，是作為意義的載體而出現的。然而，和馬相關的生活事象及其所暗示的意義，二者的關系并不一目了然、明白易曉，而是若明若暗、隱晦不清，有的甚至隱藏很深，不易被人發現。比如，《明夷》六二和《渙》初六都有用拯馬壯，吉之語。這條爻辭究競傳達的是什麼意念，歷來有各種猜測，均未能切中肯綮。拯，古代又寫作升。《廣雅》卷三：升，收也。王念孫疏證：升者，取之，收也，字亦作拯。《周官•職幣》注云：‘振，猶升也。’《中庸》注云：‘振，猶收也。’是升與收同義。拯為收，那麼，用拯馬壯爻辭指的是去掉陽剛之性。馬是陽剛的象征，故稱其為壯。初六、六二都是陰爻，忌月陽剛，所以用拯馬壯就成了去掉陽剛的暗示語。
馬作為陽剛的象征，這種意義在《周易》卦爻辭中是一以貫之，程式化的。但是，具體到每卦每爻，選擇什麼樣的和馬相關的事象，《周易》的作者卻頗具匠心，有過精心的設計。《屯》卦的宗旨是集合，聚集，因此，所選擇的和馬相關的事都突出它的群體性。六二：屯如，乘馬班如。如，班如，都是群行之象，是成群結隊前往。班，或釋為盤旋，誤。《方言》卷三：班，徹，列也。北燕曰班，東齊曰徹。由此可見，班如，是北部方言，表示成群結隊之義。《賁》六四也是展示馬隊迎親的場面，但在寫法上和《屯》卦爻辭明顯不同。賁如皤如，白馬翰如。《賁》卦專講修飾，因此這條爻辭也就突出對馬的修飾，皤如，修飾充分之貌。《左傳•宣公二年》皤其腹，皤，凸出的樣子。爻辭指修飾得很到位。翰，本指鳥或鳥羽，白馬翰如，翰，既指奔跑之態，又指修飾得很艷麗。由此看來，《周易》卦爻辭在選取與馬相關事象時，既能把馬象征陽剛的意義一以貫之，乂能注意不同場合馬的各自形態，體現了統一性和變通性的結合。而后一方面，正是對具體特征的關注，是文學創作的一條原則。和馬相關的爻辭之所以具有文學色彩，這是原因之一。
以上就是周易中與馬相關的卦爻辭與文化意蘊的詳細內容，更多請關注解夢佬算命網其它相關文章。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/102226.html
