五種非人，其實就是佛陀對一些不會做人的稱呼，因為他們不懂為人處世，不懂與人相處，喜歡說別人風涼話，過度自私，所以讓人非常討厭，佛都討厭了，自然不可以小視，因此下面就來簡單的介紹一下這五種非人是什么吧。
應慈而不慈之人
按照常理，人不是冷血動物，遇到別人有困難的時候，總會伸出援手，所謂惻隱之心人皆有之，就是這個道理。但凡事都有例外，有一種是一點仁慈心都沒有，見死不救那是小事，對悲傷痛心的事，他無動于衷，雖然自己不去作惡，但是內心卻冰冷到了極致，佛陀也把這種人列入非人內。
聞惡而不改之人
人不是圣人，總會有犯錯的時候，但是知道錯誤并且能夠改正，那么也沒有什么大問題。不過有一種人，非常固執，知道自己錯了，也不會更改，反而會給自己的錯誤找理由，或者干脆就把責任推給別人。這種人因為不肯改惡，不肯遷善，所以一直愚癡、迷惑，不能見賢思齊，不能勇于改過。不肯改過、不肯認錯的人，大家也不喜歡他，所以他也不像個人。佛陀也把這種人列入五種非人里面。
聞善而不樂之人
像這種人，就是典型的非人。例如別人做好事，他就會跳出來說你這人不是真心做好事，是為了自己的面子。像這種人，別人做好事，他不喜歡，反而會針對說一些諷刺的話，以為自己很清高。這種人有些更嚴重，別人幫了他，他不領情，反而譏諷你自己都沒有做好，還來幫別人，簡直就是多管閑事。因此面對這種人，佛陀將其列入非人行列。
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天龍八部在佛教里是什么意思
天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。
八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
擴展資料：
相關報道
2015年2月26日，自貢旭水河河道上發現了一尊“菩薩石”。
據了解，“菩薩石”上共有十多龕雕像，佛像有毗沙門天王、觀音等佛教人物和天龍八部等佛教題材。“大部分是晚唐時期作品，也有少部分是宋、明時期雕刻。”
專家勘察后表示，“菩薩石”可能是雕在河道現有的一處寺廟中。同時，考古專家認為，作為第三次全國文物普查新發現的文物點，“菩薩石”應盡快從水中移出，進行搶救性保護。
參考資料來源：百度百科-天龍八部
佛教中的天龍八部是什么？
天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。
許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。
擴展資料：
“天眾”是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。天眾當然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。中文常用省略語，所以“天”字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。
“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中，實為那伽。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。
“迦樓羅”指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。
參考資料來源：百度百科——天龍八部
天龍八部是指佛教中的什么
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
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