《易傳》可能作于戰國后期，此時天下統一已經曙光初露，歷史正在演奏著雄渾悲壯的進行曲，如火如荼的戰國士文化浪潮至此已有兩百多年的歷史，在思想理論、政治、軍事、外交、文化、科技等方面都取得了舉世矚目的光輝成就。《易傳》作者為此而歡欣鼓舞豪情激蕩，他們借闡發卦象，提出了一套進德修業、效法天道、與天地相參的剛健奮發的人生觀。
《易傳》認為進德修業是實現剛健人生的基礎。《乾文言》說：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。作者主張通過不懈的努力，培養一種忠信誠實、富于文采、文質彬彬的德行品質，再以此種品質推己及人，以內在的誠實去感化他人，致力于文明教化，創建人人尊信、德教廣被的事業。內德充滿最終要發揮、外化到事業之中。《坤文言》說：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之致也。從內在美到外在美，由道德而外化為事業，這是《易傳》所提出的從倫理到事功的人生途徑。
《易傳》特別強調效法天道。《乾》卦象辭說：天行健，君子以自強不息。《乾》卦六爻全為陽爻，陽剛陰柔，因此《乾》卦最集中地體現了剛健之德。乾又代表著天象，因而《乾》卦剛健之德也就是天德，上天處于永恒的運行之中，從日起月落到四時代序，沒有片刻止息，這正是上天自強不息精神的集中體現。《乾文言》熱烈歌頌上天這種剛健品質：大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。《易傳》作者從《乾》卦的剛健之德而聯想上天云行雨施美利天下，他將六個陽爻比作六條夭矯的在廣闊天空盤旋舒卷的神龍，進而提出人應該效法剛健自強的天德，像神龍一樣奮發進取，從而使人的精神與天德相通。《大畜》卦也弘揚了剛健自強的精神，該卦《彖傳》說：大畜，剛健篤實，輝光日新。《大畜》卦乾下艮上，乾為天為健，艮為山為止，乾象以充沛的剛健之德奮發向上，遇艮山而止，因而《大畜》卦意味著積蓄了巨大的剛健篤實的力量；而天在山中則意味著蓄德于中，英華外發，所以說輝光日新。《易傳》作者主張人們通過學《易》來效法上天剛健篤實、輝光日新的精神，按照《易》理去崇德廣業，使人生的價值與意義趨于無限壯觀和博大。《易傳》在講其他卦時也特別強調陽剛的重大價值。在《周易》陰陽剛柔這一對矛盾統一體中，陽剛始終是矛盾的主導方面，凡是有陽剛的地方大都能夠亨通吉利，陰柔借助于陽剛的力量也能逢兇化吉。《易傳》集中體現了當時人們對剛健人生的渴望、對陽剛之美的禮贊，揭示了戰國秦漢之際人們奮發向上、剛健有力的精神面貌。
司馬遷的人生觀是以及時立功名為核心內容，這種人生觀接近于《易傳》。司馬氏用兩代人前仆后繼作史，上繼孔子《春秋》，司馬遷在受刑后蒙受巨大恥辱也要把史書寫完，這就是功名人生觀的生動體現。這種功名人生觀體現在《史記》中，就是以及時立功名作為史書著述的標準。《太史公自序》說：扶義淑俟，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。這說明《史記》中的七十列傳是直接在司馬遷功名人生觀指導下寫作的。戰士的鏖戰痛殺，英雄的勇冠三軍，壯士的皮面抉眼自屠出腸，女俠的呼天而死，烈丈夫的隱忍就功名，思想家的追求真理，乃至商人趨時若猛隼之發……這一切功名大業無不可歌可泣，英勇雄壯。司馬遷在評價歷史人物的時候，比較不重視貴賤貧富等外在條件，甚至有意識地淡化傳主的倫理道德色彩，而是視歷史人物的內在價值及其實現程度，即看這個歷史人物是否最大限度地實現本質力量對象化。像項羽、呂后之人本紀，孔子、陳涉之入世家，滑稽、日者、龜卜、貨殖、刺客、醫生、游俠之入列傳，都是《史記》中的不同凡響之處。只要歷史人物在既定的歷史條件下慷慨立功名，司馬遷就為他們立傳。司馬遷刻意強調人對悲劇命運的抗爭，提倡在困境之中發憤而起，用功名大業來洗涮恥辱，實現對人生苦難的補償。進一步來看，不止是七十列傳，《史記》中的一些本紀和世家也與司馬遷的功名人生觀有緊密的內在聯系。從黃帝習用干戈以征不享，到大禹治水三過家門而不入；從商湯伐桀到文王施德武王伐紂……華夏民族的代表從來就沒有停止過奮斗和求索。桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發跡。（《史記•太史公自序》）對于華夏民族來說，它只有暫時的曲折和苦難，而不會走向滅亡。華夏民族的剛健精神就體現在革故鼎新、承敝通變的偉大變革之中。三十世家體例的剛健奮發精神，主要體現在忠信行道，以奉主上，亦即輔佐天子成就統一大業之上。一部《史記》堪稱是中華民族的英雄史詩，是華芨兒女的英雄傳奇，它像黃鐘大呂一樣奏響了中華民族最雄渾最高亢的樂章，它最完整地體現了一個偉大民族在結束動亂分裂重新走向統一的歷史過程中所形成的那種特有的自強不息剛健奮發的精神。
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