易經之天地、乾坤、人道
第一章尚蘊含有其他的意思。文中所說的天地、卑高、動靜、類聚群分、成象成形"，都是指天地的自然現象，或者在古代稱之為天地自然之理。未有《易經》之前，易的道理早已蘊含在天地之間。乾坤、貴賤、剛柔、吉兇、變化，這些都是說體會了天地自然之理，將它變成了《易經》中理論的根據。其實甚至跟著的剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨、日月、寒暑、成男、成女、大始、成物，以至乾的恒德是易，坤的恒德是簡；再進一步，乾易就是易知、有親、可久；坤簡就是易從、有功、可大"，都可說是互相對比的。在這里暗中說出了《易經》來源于仰觀天象、俯察地理、中觀萬物，然后將現象提升、抽象化，變成了《易經》的符號和《易經》的原理。
因此，圣人根據《易經》易簡的原理，概括提升為天地或說《易經》最基本的原理，那就是乾和坤。換句話來說，第一章其實說出了乾、坤是最基本的原理。《系辭傳》開宗明義，將《周易》最基本、最關鍵的乾坤之理概括地作出了說明。
這些對比，很明顯是用了孔子執其兩端，用其中于民的儒家思想，意思是說，從兩極端中間找出中道，或從兩極端之對比去了解事理。即我們如果要做事的話，一定要在兩個極端中間去斟酌取義，才能把節情做到最好。
換句話說，儒家所說的中道，一定要通過兩極端的對比，然后才能夠找到中道。因此，不得不同樣地注重兩極端。所以第一章最后的兩段文字，說到乾坤易簡之理，就說明了賢人之德業從何而來。如果沐會了這個乾易的道理，就是賢人之德的來源；體會了坤簡的道理，就是賢人之業的關鍵。只有同時在乾易坤簡處用力，才能真正達到賢人的境界。明白易簡之理，身體力行，神而明之，以至手揮目送，自然而然表現出來的，那就是圣人，那就可與天地并立而為三。文章的理路是很清楚的。
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