太極陰陽與萬物衍生
在上節中，我們討論了神話中宇宙形成源于混沌初開的卵狀物。這種說法接近宇宙大爆炸學說。那麼，我們來看：宇宙爆炸學說的宇宙源于宇宙的奇點，時空極度集中，由點膨脹而炸開，形成星云。星云經過凝聚逐漸演化成星系。那麼，我們來看一下太極的有關內容。
太極圖是由黑白兩色近似于魚的圖形組成的圓，其中黑中有白點。白中有黑點。無極生太極，太極生兩儀說出了太極由無極產生，是有從無中產生，老子的《道德經》說天下之物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生三，三生萬物。都說出了無中生有。我們先明白有和無的概念。那麼，什麼是有呢?
有是潛在的概念，是最低級的，最貧乏的概念，是一種無任何規定性和任何內容的抽象概念，有是質的第一個環節，包括三個階段。
第一環節——純有，由于純沒有什麼內容，故等于無。無極生太極階段，包括有、無、生成。
第二環節——實有，就是有限地存在。太極生成階段，包括實有自身，有限和自有二個環節。
第三環節——自有，是自我決定，它不為其他物所限制和決定，自有就是一，自有是質的頂點，從而向量過渡，度又是質與量的統一。也可以說完成的事即太極存在階段。
有的存在具備了向量積累的可能，有的存在有了質與量的結合，有了運動發展的可能。太極在運動中產生了運動著的相互對立的物質．古人把它們命名日：陰陽。陰陽再相互作用，則萬物生矣。
上面關于有的討論，在純有的環節上實際上也就是無。比天憐憐不多也不少。有也等于無，那麼什麼是無呢?
道德經云：無，名天地之始；有，名萬物之母。王衍《老子注》云：凡有皆始于無，故無形無名之時，則有萬物之始。天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。無是天地萬物之始。它并不是毫無氣息的絕對真空。無是天形成深遠的本體。現代自然科學越來越把無看成一種最對稱的狀態。正負電荷對稱，其值為零，稱之為無。正反物質對稱，相遇后中和湮滅，靜止處于零狀態，稱之為無。這樣的無有著極其豐富的內容，不是絕對虛無。
上面討論了有與無的相互關系，同時，提到陰陽，在從無到有的生成中，古人有一個解釋萬物生成的獨到的理論——氣化論。
上文我們討論的自有即太極存在階段，即老子說的道生一中的一，也是混沌的亡氣。由無極這一無形無名無質到太極混沌元氣有形有名有質的狀態，老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，神氣以為和。在這里我們不難看出老子關于世界起源的精確的見解。道即是無，它產生出統一的未分化的原初之物，即一。
一產生出陰氣和陽氣。陰陽二氣的相互作用產生出和氣，和氣乃育出萬物。萬物又都包含著陰陽兩個相輔相承的方面。
中外古代賢哲都認為氣，不但能總攝天地萬物的構成，而且能說明自然萬物的變異。古希臘哲學家阿那克西美尼和第歐根尼就認為氣是萬物的本源。印度古老的《吠佗經·烏潘尼沙篇》認為：整個宇宙處于一種呼吸狀態，表現為蒲拉那(prana)一一即元氣的潮浮般的漲落中。世界萬事萬物統一于氣。氣是一般物質和精神物質的對立統一。人和世界萬事萬物都是由天地之氣化合而成的，《淮南子·天文北》中載日：天附未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故日太昭，道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成，而地后定，天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之熱氣生火，火氣之精為日；積陰亡寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者，為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。(漢高海豹注，馮馮翼翼為元氣)顯然，我們根據以上的分析可以把太極陰陽與萬物衍生表現概括為一個模式。
無極(道)一一太極(一、有)一一太虛一一宇宙一一氣天地。日、月、星、辰、水、火，萬物。
這樣，我們通過討論可以看到先哲們對宇宙萬物的形成的探索與理論體系。古人深深理解有無之間的關系，故而在處世哲學中得以運用，故有大象無形，大音希聲，見不見之形，聽無聲之聲，于無聲處聽驚雷，大成者缺，大智者愚，相吉不言，下自成蹊，君子無為而無不為，無不為而有為這些哲理思辯。
上面的模式圖，我們若從信息角度考察，則不難看出，無包含著有的全部信息，有包含著萬物的全部信息。從無到有再到萬物的過程，顯示出宇宙自身發展過程中的階段全息性，而萬物負陰而抱陽則說明了萬物之間也具有全息對應關系。
《道德經》中包含著宇宙空間全息性的思想萌芽．老子說：只有三大道大、天大、人亦大，而這幾大之間又是相互聯系的。其密切聯系性充分
體現在它們的依次相法上，即人法地，地法天，天法道，道法自然。法的含義很多，這里有效法的意思，這就是說：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。這種四大相法的觀點，深入地探討了部分與整體的關系問題。而這正是宇宙全息論所要研究的核心問題之一，四大相法，實質上就是互相類似，這些不同事物之間具有相似的關系。當然，只有老子天才地論述了宇宙全息問題。
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