呂祖靈簽概述

呂祖靈簽概述

概述

對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀呂祖的寺廟，并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日，道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還愿，或祈愿。華南地區和南洋華人盛傳呂祖簽文，遇有急難，常於呂祖殿神像前求簽問卜，祈求神示。

呂祖其人

呂祖其人

呂祖即呂巖，亦作呂喦，字洞賓，號純陽子。由于道教全真道派奉呂巖為純陽祖師，故世稱呂祖。據《歷世真仙體道通鑒》，呂祖生于唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初為太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生于林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈須。一說武后時三舉進士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進士，后游廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進士不第，后在赴長安道中，遇鐘離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進士，登科第，歷任顯官，入臺閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱黃粱一夢。醒則悟，遂棄家，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。據傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知修行性命，不差毫發。后在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷度人。又據《呂祖本傳》，呂祖得鐘離之道以后，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初游江淮，即以靈劍除長蛟之害。后奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓愿宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。

抽簽前的準備和注意事項

1、抽簽時要當事人自己親自抽；

2、需虔誠，認真，不可以玩笑試之，亦不可隨便抽簽，要遵守：無事不占的規律，所謂心誠則靈；

3、抽簽的時間：中午十二點左右和晚上十一點前或者后，晚上十一點是陰陽相接之時，最適宜抽簽，抽簽的信息也最準確；

4、房事后和打雷下大雨時不要抽簽，因為此時信息不穩；

5、不要連續抽多個簽，古書云：多占者不準確，問出來的卦也不準了；如果確實有幾個問題要問，最好相隔12天以后再抽，實在著急至少也要休息幾個小時；

6、凈身（就是洗澡），如無條件洗澡的，也必須把雙手洗干凈；

7、環境要安靜，無外界噪聲干擾以及人干擾，手機關機或者震動放到另外房間，抽簽的地方要干凈，不可在污垢不堪之地抽簽；

8、準備開始抽簽前，先要對求測的事情專注靜心思考二分鐘，默默許愿起誓，今后要行善積德。

關于呂祖的故事記載

鐘呂傳道的故事在教門內外廣泛流傳。關于鐘離權為呂祖之師的較早記載見于北宋秦觀的《淮海集》。秦觀在該文集中的《魏景傳》中說，魏景遇華山元翁，從授煉丹鑄劍長生之術。元翁名碧人，其師曰劉海蟾。海蟾之師曰呂洞賓。洞賓之師曰鐘離權。自權至景凡五世矣。

據道書記載，鐘離權以黃梁夢點化呂洞賓,并以十試來考察呂洞賓向道之心是否堅固，十試過后，盡授內丹妙訣。內丹術得到鐘呂的大力倡導之后，在道教中成為最重要的修煉方法。宋元以來的道教諸派，無一不以內丹修煉為旨歸。因此，鐘呂傳道在道教史上具有劃時代的意義。

據《歷世真仙體道通鑒》等書記載，呂祖于廬山遇火龍真人傳天遁劍法，后又遇苦竹真人傳授日月交并之法。曾 所撰《道樞》則載呂祖從崔希范受《入藥鏡》并進而由此參悟內丹要妙。《純陽真人渾成集》也載呂祖詩云:因看崔公《入藥鏡》令人心地轉分明。

呂祖道成之后，發宏大誓愿，以度盡眾生為己任。呂祖信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于呂祖顯跡世間、慈心接物、傳道度人的活動所致。北宋初年張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》謂時人皆知呂洞賓為神仙，可知呂祖作為神仙的名聲早在五代宋初就已在民間廣為流傳。有關呂祖一生的主要傳道度人活動，《正統道藏》中有兩種文獻作了集中概述。其一為南宋白玉蟾所作，平江鶴會升堂》，其二為元苗善時所撰《純陽帝君神化妙通紀》。白玉蟾以詩歌的形式，概括地誦說了呂祖一生的傳道度人的活動，如云或時磨鏡市中行，或時賣墨街頭走，或稱姓田或姓回，江口京口歸去來，江都度得西山施(即施自吾)，霅川度得東村沈(即沈東老)，茶中傳授郭上灶，酒里點化何仙姑等等。苗善時則將呂祖的事跡編為一百零八化。根據苗書所載，呂祖足跡踏遍大江南北，其傳道對象固然有達官貴人，但更多的是廣大下層民眾。正因為呂祖慈悲為懷，不拘一格隨緣度人，所以他才在民眾中獲得廣泛美謄，得到各階層民眾的真誠尊崇。

呂祖的濟世度人事跡，大致可分為以下幾類:(一)度人為仙(在道教看來，度人為仙是從根本上使凡人擺脫災難的善舉，是最根本的救世之道。故呂祖所撰詩詞，以勸人修道居多)；(二)救治疾病；(二)扶助貧人；(四)懲戒惡人；(五)倡導人倫，施行教化。這五個方面都反映了廣大民眾的善良愿望。所以宋元以來，呂祖成為民眾最感親近的神仙，成為好人的象征。民諺狗咬呂洞賓，不識好心人，生動反映了呂祖在人們心目中的美好形象。

由于呂祖事跡的廣泛傳播，宋元以來，民間涌現出了眾多有關呂祖的戲曲。元雜劇中的《呂洞賓三醉岳陽樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《八仙過海》等都是以呂仙為中心人物。明代戲劇中以呂祖為主人公的神仙道化劇也很多，如《呂洞賓三度城南柳》、《呂洞賓花月神仙會》,、《邯鄲夢》、《呂純陽點化度黃龍》等。除戲劇之外，明代還出現了一些與呂祖有關的小說，如《呂仙飛劍記》、《八仙出處東游記》等。清代又有《八仙得道傳》等宣傳呂祖的通俗小說。這些戲劇和小說在民間的流行，對于呂祖信仰的傳播，起到了極大的推動作用。

清代劉獻廷《廣陽雜記》說:菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯謬(即關羽)，皆神圣中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之點盡。其實，這其中的原因很簡單，呂祖乃是救世的神仙，民眾有求必應，可以說是民眾各種善良愿望的代表，故最受民眾的崇敬。

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