占卜系統遺存河圖數，周初尚有河圖存在，《尚書•顧命》有記載。從記載的天球河圖在東序看，天球、河圖都是實物，又都是傳國之寶。不過，河圖既名為圖，就肯定不是遠古時期的天地盤占卜器，而是天地盤占卜器的圖，上古時期還不會畫立體圖，只能是平面閣。但作為傳國之寶，又一定不是一般的平面圖，而是用貴重材料如玉版育銅版精心刻畫的天地盤占卜器平面圖。以后就不見有河圖實物的記載，看來以后是失傳了。但《易傳》提及河圖的名稱，又有天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。的記載。天地數，肯定是河圖,之數，因為河圖有天地盤，所以有天地數，洛書只有地盤，沒有天盤，不會有天地數，且洛書在河圖之后，是河圖的改進，不是遠古時期的東西，暫不論及。這里只論述河圖的有關問題，即天地數的原來位置和河圖天地盤占卜形式的失落問題。
1、遺存天地數失其原位
河圖天地數，因有《易傳》的記載遺存下來了，但《易傳》上沒有記載天地數在天地盤上的原位置，以至后人亂猜測妄擬定，又附以五行之說，實難置信。遠古之末，上古之初，雖有自然金屬存在，但人類還不知道有金，皆以含金屬之礦物為石為玉，故金木水火土五行之說尚未產生出來，到了上古之中，由于偶然熔出了礦物中的金屬，才有青銅冶煉的事情出現，始有金木水火土五行之說。由此可知遠古時期的河圖之數與五行之說無關，河圖之數附以五行之說乃后人所為，不足信。河圖之數的天數一、三、五、七、九，在天盤上的分布，按照人類認識方位順序，首先是日出為東，日落為西，其后有了觀察日光陰陽變化之事，才有了南北的認識。故在世代口耳相傳的語言中，習慣說東西南北或東南西北，不習慣別的說法。既然習慣說法都是從東開始，認識方向是從東開始，自然就應以東為一，不應以北為一，天數一、三、五、七、九的方位排列應當東一、南三、中五、北七、西九。地數二、四、六、八、十，在地盤上的分布，為了互補平衡，必須有順有逆，自然應為西二、北四、中六、南八、東十，天盤相對方位數合為十，地盤相對方位數合為十二，天地盤各方位上下數合為十一，已作到了相對互補平衡。后來有了觀察日光陰陽變化之事，重視南北方位，乃以南為首位，到了天文學開始形成重視北極星、北斗星的作用之后，才有以北為首位的可能。以北為首位，就有了以北為一的理由，才有可能以北為一。上古之初或以后，蓋天派天文家有可能改河圖天地數的排列，以北為一，東為三，中為五，西為七，南為九，是為天數排列；以南為二，西為四，中為六，東為八，北為十。至于流傳至今的河圖，天地數的排列與上不同，附以五行之說，又以十為地數之中。十非偶數之中，而是偶數之極，偶數之中是六。地數之中不用中數用極數，又不能作到相對互補平衡和上下相加平衡，不合遠古人認識宇宙萬物的基本觀念，即太極系統和陰陽系統的陰陽相反相對互補平衡的觀念，所以知其錯了。
2、遺存河圖名失其形式
河圖之名是天地盤占卜器畫成平面圖流傳很久之后，由于平面和實物形式差別太大，看不出或很難看出河圖就是天地盤占卜器的平面圖，就和天地盤占卜器分離，聯系+起來了。河圖和天地盤占卜器各自流傳了很長時間，天地盤占卜器又改進為地盤占卜器，后來又改名為太乙占盤，天地盤占卜器就因不用不再制作而逐漸失傳。天地盤占卜器的平面圖流傳較久，后人得到它，不知它是什麼圖，就附以神話，說是黃河中的龍馬由水底馱出的天賜神圖，因名河圖。這圖的內容又和八卦上下盤占卜器有某些相似之處，于是就說八卦是根據天賜河圖畫成的或八卦上下盤占卜器是根據大賜河圖制作的。附以這樣的神話傳說當在上古之中，到上古之末，這樣的神話傳說就因有了較為齊備的文字而記錄于典籍，成了后人解說八卦起源的依據或八卦上下盤占卜器起源的依據。八卦的畫成與天地盤占卜器及其平面圖無關，八卦用于占卜成為八卦上下盤占卜器，確實有仿天地盤占卜器的性質，只與天地盤占卜器直接有關，和天地盤占卜器以后的平面圖有某些相似之處是必然的，只能說有間接關系，沒有直接關系。河圖天地數來自天地盤占卜器，由于天地盤占卜器的形式失傳，知道天地數來歷的人很少，即使知道一點也不十分淸楚，能知道天地數是河圖之數，是猜測出來的，《易傳》上并沒有明說天地數是河圖之數。但遠古之事，雖然在人們的世代口耳相傳中多數傳錯了傳丟了，但也一定有不錯不丟者，能猜測出天地數就是河圖之數，當與傳說中的未錯未丟者有關系。
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