義理派與象數派的決裂
《周易》本來是占卜文化的一種理論結晶。如果我們把象數即卜筮文化比喻為《周易》的理論骨架，那麼，義理即周易哲學則好比是填充在這些理論骨架之間的肌肉。無論是剔除骨架，還是削去肌肉，《周易》都不成其為完整的《周易》。如果我們把象數比喻為《周易》的皮，那麼，義理則是附在皮上的毛。皮之不存，毛將焉附？而無毛之皮，則也不再是有生命的活皮了，而是變成革了。
《周易》原本包括義理和象數兩部分。義理象數互為表里，本為一體。《周易》即有數理的一面，也有義理的一面。在現實中，義理一派偏重于形而上學的理論研究，而象數一派則偏重于形而下學的實際應用。如果說義理一派偏重于將《周易》提升為民族的主流思想與思維方式，那麼象數一派則更側重于將《周易》的主流思想與思維方式向下層民眾推廣。如果我們把義理派比喻成為哲學家，那麼，象數派則更像是竹學教師。
以王弼為代表的義理派，得意忘象，得意忘形，結果，將易學帶人了象牙塔。
在王弼之后，易學發生分裂，義理派高舉精英主義的大旗，使易學走人無土栽培的大棚，失去了卜筮文化的滋養。而象數派則高舉自然主義的大旗，不接受義理派所培養的良種，任由卜筮文化庸俗化。結果，卜筮文化便走出了一條去周易化的道路。
《周易》原本是貴族文化。早期，只有太史才掌握卜筮神權。在民間，《周易》并不流行。后來，《周易》雖然被作為儒家的經典，開始在讀書人中間普及。然而，隨著歲月流逝與文明演進，《周易》文本的文化背景已越來越模糊，其中的文化名物與人文故事已越來越難以理解。在這種態勢下，拉大旗作虎皮，掛羊頭賣狗肉，丟掉《周易》六十四卦的核心內核，只取卦象作為裝飾符號，就成為必要。卜筮文化的這種去周易化的動向表明，《周易》在向下層社會延伸過程中，發生了變異。簽占術就是在這種變異的過程中所產生的一個新的占卜亞種。
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