《周易》這部占老的典籍，通過后人的種種解釋，在中國學術史上所以產生如此重大的影響，同后人研究《周易》的方法密切相關。從后人的解釋中，我們可以看出，一直存在兩種研究的途徑或方法。一種是從弟文字訓沽和考證，一種是解釋和闡發其義理。前者的興趣在于對《周易》經傳中的文句、字意進行注解，包括對卦象的起源及苒邏輯結構的考辨，目的是求取《周易》的原本意義；后者的興趣在于揭示《周易》經傳蘊涵的道理，或借《周易》經傳闡發自己的易學觀，并提出一套理論體系。古往今來的易學著作，不外此兩種治學的途徑，或者兼而有之。這兩種研究途徑，角度不同，各有千秋，都對易學的研究作出了貢獻。尤其是后者，對中華學術的發展產生了重大的影響。我們今天研究《周易》系統的典籍，這兩種研究的途徑仍有參考價值。但應注意的是，對《周易》經傳的訓詁和考證，不能脫離其形成的歷史條件；對其義理的闡發，不能脫離《周易》經傳文句，任意附會和引申。
除以上兩種傳統的方法外，還需要使用新的科學的研究方法，即將《周易》系統典籍看成是一個歷史發展過程，將經、傳、學三部分文獻放在各自形成的歷史背景下進行剖析，探討其理論思維發展的邏輯進程，總結思維發展的規律及丼觀察和處理問題的思維方式，并從中吸取經驗和教訓。這種研究方法，既是歷史的，又是分析的，是上述兩種方法不能代替的。運用這種研究方法，既有助于弄清《周易》經傳的本義，又可以認清歷代易學發展的過程及其在思想史上的地位和貢獻。
例如，《周易》占卜中的第一個卦象為乾匿，卦象之下的卦辭為元亨利貞。這四個字究競是什麼意思，后人作出種種的解釋。《易傳》曾解釋為四種道德，即仁義禮干。干謂辦事干練。至漢唐易學，或者將其解釋為陽氣化宵萬物的四種方式，即以元為始，亨為通，利為和，貞為正，或者以其為春夏秋冬四時。至宋明易學，又將其解釋為事物發展的四個階段，即生、長、遂、成；或者將其解釋為治理天下的四條原理，即以元為富民，亨為教民，利為分工，貞為圓善去惡、令行禁止。朱娛于《周易本義》中認為此四字應讀為元亨,利貞，不以艽為四德和四條原則，而以其為筮辭，即斷定此卦是否吉利的辭句，以元亨為非常通順，利貞為有利于守正道。近人注解此卦辭多依朱氏義斷句。但訓貞為占問，利貞謂利于占問，即吉利之義。以上這些解釋，哪一種符合《易經》的原義？如果視《易經》占卜為算命的典籍，朱熹和近人的解釋符合或接近于原典的本義。但其他各種解釋，是否因此而毫無價值，加以拋棄？站在文字訓詁的立場，其他解釋，可以說是曲解或牽強附會，無可取之處。如果我們采取歷史的研究方法，將后來的解釋看成是一種闡發,即便其解釋不符合原典的本義，但仍有其歷史的價值。因為四德說或四階段說，將判斷吉兇的筮辭升華為四種道德、四種治國的原則，或是事物發展的四個階段，使其成為觀察人事和天道變化的四種范疇，從人類理論思維發展的進程說，則是--大進步。因此，我們運用歷史的和分析的方法研究周易系統的典籍，可以澄清易學史上各種不同甚至對立的見解，對易學有一個全面的了解。
運用這種研究的方法，我們還可以從《周易》占卜經傳和后來的易學中，發現哪種觀點和解釋興有永恒的價值，值得今人繼承和發揚，同時，又可以揭示出其所具有的歷史局限性，作為一種教訓，避免重蹈其錯誤。例如，從《易傳》開始，常以尊卑貴賤觀念解釋卦爻象，進而解釋人事，如以男為貴，以女為賤，以君為尊，以民為卑。這種解釋是古代等級制度的產物，今天已喪失其價值。至于以尊卑的觀念解釋天道，如以天為圓為尊，以地為方為卑，這種觀點，早被近代自然科學思維所否定。但以天道為剛健不息，以地道為厚德載物，認為人效法天地之道，可以養成既自強不息又胸懷廣大的品格，這種解釋，作為一種修養境界，仍有其永恒的價值。總之，運用這種方法研究周易系統的典籍，既不一切唯經傳是從，也不將其思想內容現代化，而是采取科學的評判態度，可以使易學研究從神秘主義的氣氛中擺脫出來，走上健康的道路。
對初學易學的人來說，首先要讀通《周易》占卜經傳的文句，對其中的內容有一個基本的了解。在此基礎上再開展研究，或從事文字訓詁和考證，或探討和開發其中蘊涵的義理，或總結其理論思維的內容和形式，或運用其基本原理觀察和處理實際問題。總之，首先要掌握易學基本知識，這是基本功。切忌不頓歷史實際和科學實證而任意想象或發揮的不良學風。
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