抽簽占卜術成熟于南宋
南宋學者周密在《癸辛雜識•續集》下卷銀瓶娘子簽一條里記載說：太學忠文廟，相傳為岳武穆王并祠。所謂銀瓶娘子者，其簽文與天竺一同。如門里心肝卦，私試得之必中，蓋私試摘釙于中門內故也。如飛鴻落羽毛，解試得之者必中，以鴻中箭則羽毛落。
這里所提到的銀瓶娘子，其原塑為宋代名將岳飛之女。據淸代沈崧轍《南宋雜事詩注》記載：銀瓶小姊，岳武穆季女也。武穆被難，女欲叩闕上書，邏卒攔止之，遂抱銀瓶投井死。而楊丐湖《瑣談》則記載說：岳王女小字銀瓶，以王夫人夢抱銀瓶而生，故字之。后王死難，女投井殉。可見，銀瓶娘子殿，原是杭州岳王廟的一個配殿，它紀念的是岳t的三女兒一銀瓶。
以上筆記中所提到的天竺，指的是中國存世最早的簽書一《大竺靈簽》。天竺質指印度，這里特指杭州天竺寺。杭州天竺寺共存三座，即下天竺、中天竺與上天竺。下天竺寺創建于晉成帝咸和年間，由印度僧人慧理主持修造，當時稱為翻經院。隋文帝開皇年間，僧人真觀加以擴充，改稱天竺寺。而上天竺寺與中天竺寺，則分別建造于五代后晉與北宋時期。下天竺寺北宋時供奉有晉代匠人孔仁謙雕刻的觀音像。蘇軾在《雨中游天竺靈感觀音院》中曾經提及此像：蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。
兩宋時期，杭州天竺寺香火旺盛，靈異非常，冠絕東南。后來，金兵南侵，金兀術將下天竺寺觀音像運到北方。但是下天芏寺香火之盛，依然不減。《天竺靈簽》以及其中附錄的《天竺觀音簽》，最初，可能就產牛.于杭州天竺寺。而根據《癸辛雜識》的記載，南宋時，杭州岳王廟銀瓶娘子殿里，也有銀瓶娘子簽，其簽詩、簽文，與天竺靈簽完全相同。
南宋時，《天竺靈簽》已刻印成書，頗為流行。該書的《大特點是，不僅有詩有文，而且圖文并茂。下面，筆者引錄該書第詔簽、第81簽的簽文、簽圖（圖5、圖6)并略作介紹，以便讀者可以借一斑而窺全豹。
標語，或者叫標解，是針對各種祈簽內容，所作出的-些簡單化、標語化的判斷。在《天竺靈簽》里，標解包括求官、求財、求子、求婚、問病、移徙、出行、公事、行人、失物、謀事等共汁十一項內容。解辭與標語合起來，構成簽文。
總之，從內容來看，后世簽書所具有的各種構成要素，如簽序、簽圖、簽詩、解辭、斷語等，《天竺靈簽》都已具備。尤其是簽圖，后世簽書大多沒有這項內容，而《天竺靈簽》卻有，因而彌足珍貴。由此可以斷S,簽占術這種新生的最為簡便的占卜術，至遲在南宋時期，就已完全成熟。
南宋以后，經過元、明、清三代的不斷發展，簽占術在中國廣泛流行，遍地開花，五花八門，應有盡有。著名者有：關帝簽、觀音簽、城隍簽、東岳大帝簽、諸葛亮簽、三界圣爺簽、天后簽、財帛星君簽、金圣侯王簽、洪圣王簽、黃大仙簽、湘妃簽、月下老人簽、中岳疝簽、tl祖藥簽、華佗簽、康公簽、土地簽、灶君簽，等等。興中有些如關帝簽、觀音簽、天后簽、呂祖藥簽、灶君簽之類，流行于全國各地；有些如黃大仙簽、湘妃簽、康公簽之類，流行于某些地區。在本書串.，我們需要著重研究的《關帝靈簽》，就是明清兩代在全國各地最為流行的一種卦簽，它代表了簽占文化的最高成就。
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