抽簽與占卜的多種類型

十二棋卜相傳出于黃石公4黃石公是楚權之際的世外高人，他創造了十二棋卜法，傳授給張良。張良將十二棋卜用于征戰殺伐，輔助劉邦爭得了雙朝天下。到了漢武帝的時候，東方朔將十二棋卜用于其它事情，并撰《靈棋經》，詳述十二祺卜之法。其冶畏削制十二枚圓形棋子，每四枚一組，分刻上、中、下三字，占卜的時候分四次投擲，每次都得到上、中、下的一種組合，最后將四次得到的結果放在一起，預卜吉兇。傳說自東方朔以后，十二棋卜就失傳了。到了東晉孝武帝寧康時，襄城寺法味道人從一黃衣老者那里復得此書，十二棋卜重新流傳于世。今傳有托名東方朔的《靈棋經》，詳述十二棋卜之法。

竹卜是古時荊楚之地的農民用來預卜一年成豐儉的一種占卜之法。據載，荊楚之地的農民一每年秋分時節用豬羊等物祭祀天地，供品比仲春時祭祀天地還要豐盛。祭祀完畢，供品都饋送給當地人祭祀天地時，擲茭預卜來年收成如何，有的則折竹占卜。擲茭通常都是用兩個蚌殼，有時則用竹片制成蚌殼的形狀，用來替代蚌殼，因此稱為竹卜，實際上是擲茭的另一種形式。唐沾益州烏蠻族有一術士，名叫閉珊居集，他創制了另外一種竹卜法，其法是用四十九根細竹枝（或用雞骨代替）占卜求卜者吉兇福禍。

牛蹄卜見載于《晉書》。據《隋書•四夷傳》栽，夫余國遇有重大軍事行動，先殺牛祭，視牛死后其蹄呈現的形狀預卜吉兇，牛死而蹄呈分離狀為兇兆，不利于出兵打仗，牛蹄若合在一起是吉兆。這種占卜方法是取牛蹄形的象征意義，牛蹄分離象征潰散和失敗，牛蹄合則象征團聚和勝利。

鳥卜見載于《隋書•西域傳》。西域女國信奉何修羅神和樹神，每年年初用活人或獼猴祭之，祭畢入山祈禱，這時就有一只狀如野雞的鳥落到祭祀者的手掌上。人們把這只鳥殺死，剖開其腹，如腹中有糧食類的東西，這年就是豐年，如果是沙石之類的東西，則是災年之兆。開皇六年（586)，女國曾把這種鳥作為貢品進貢給隋文帝。

錢卜始于西漢《易》術名家京房。西漢高士嚴君平隱于西蜀成都，以卜筮為業，并借卜筮勸善警惡，給做兒子的人卜筮則勸其孝順，為有兄弟的人卜筮則勸其友愛，為官員卜筮則依據忠恕，皆是因勢利導，勸人為善。他為人卜筮用的是漢錢，擲錢成卦，視其卦象預卜吉兇。他給人占卜很講究，每天僅卜數人，用所得的錢作生活費用，然后即閉門講授《老子》。后人有岸余織女支機石，井有君平擲卦錢的詩句。

瓦卜和羊骨卜屬于龜甲卜一類。瓦卜即以瓦代龜，火灼瓦背，視其裂紋形狀預卜吉兇；羊骨卜是北方少數民族常用的一種卜筮方法，其法是用火灼羊脛骨，根據火灼后呈現的形狀來占卜。這里的瓦片和羊脛骨，都是龜甲的替代物。

擲茭是古代中國比較流行的一種卜筮方法。這種卜筮方法出現于何時不得而詳。有人認為它與上古的策茭之卜有一定的聯系。茭亦即鉸，就是今天所說的蚌殼。擲茭就擲蚌殼，根據蚌殼下覆還是上仰來推斷休咎。以其形式看，與樗蒲卜很相似，只不過一種是用五色木頭，一種是用兩個蚌殼，一種看木頭的顏色定吉兇，一種視蚌殼的俯仰斷休咎。二者雖很相似，但畢竟不是一回事。擲茭第一次出現在古代文獻中，大概是唐代散文大家韓愈的手持校杯茭導我擲詩句（《謁衡岳廟》）。從中可以看出，至遲在韓愈之前，擲茭已經流行。宋程大昌《演繁露》中有關于擲茭的詳細記載：

后世問卜于神，有器名杯茭者，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣，或以竹，或以木，略斫削使如蛤形，而中分為二，有俯有仰，故亦名杯茭。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。茭者，本合為教，言神所教告，現于此俯仰也。

可見，擲茭是一種簡易的卜筮方法，它是將兩只蚌殼（或用竹片、木片削成的蚌殼形狀的東西）擲向空中，待其落地后，看蚌殼朝下或是朝上來推斷吉兇。這與人們擲硬幣視其正反面賭輸贏很相似。關于擲杯茭，宋葉夢得《石林燕語》記載了一個有趣的故事，說的是宋太祖趙匡胤還沒有發跡的時候，一日酒后入南京高辛廟，香案上有竹杯茭，于是拿過來占卜自己將來的名位。一俯一仰為圣茭。同來的人自小校以至節度使，挨個投擲，都沒有得到一俯一仰的圣茭。這時趙匡胤忽然說下面就該是一俯一仰的天子之象了。隨手一擲即得一俯一仰的圣茭。這個故事是為了神化趙匡胤，證明他陳橋兵變、黃袍加身上應天命。中國民間傳說中的帝王出身大都有一種神圣的應天順民的光環。趙匡胤擲得圣茭只是趙匡胤帝王出身的一個小_曲而已。

簡單地了解一些有于卜筮的知識之后，現在讓我們來看一看古人卜筮的用途。卜筮是利用一呰無生命的自然物呈現出來的形狀來預卜吉兇。古人認為，經過神圣的求卜過程，那些自然物也就獲得了神圣的象征意義，它們呈現出來的形狀不是人為的結果，而是神靈和上蒼的陚予，是神靈的啟示或告誡。人們應該根據神靈的啟示或告誡趨吉避兇，造福遠禍。他們認為神靈是萬能的，它無所不知，無所不曉。只要虔誠篤信，就一定能夠得到它的幫助。因此，隨著求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。《史記•龜策傳》記載的卜筮的用途達二十余種，其中有卜財、卜居、卜歲、卜天、卜徙等。但實際上，卜筮無所不用，人們有什麼目的，有什麼要求，有什麼心愿，都可通過卜筮求得神靈的啟示。上古時期，卜筮由卜官幸管，多用來預卜軍國大事，常見的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜歲等。卜世就是用蓍草或龜甲預測傳國世數；卜年就是預卜王侯享國的年數卜郊就是預卜郊祭的吉日卜食就是選擇國都所在地卜歲就是預測來年豐斂。卜筮軍國大事時有許多講究。一是先筮而后卜。古人認為物先有象而后有數，龜為象，鏈為數。卜筮時先以蓍草筮，如得吉數，不必再卜，如不吉，再卜其象。二是卜筮不過三。古人卜筮是為了求吉利，但有時并不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三卜，三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再進行第四次。古人認為，即使進行第四次得到了吉兆也不靈驗了。因此，通常情況下卜三次還不是吉兆的話，要進行的事情就暫時中占，待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三后人常說事不過三，當是從筮不過三音轉而來。三是卜筮不相襲.卜筮是先筮而后卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之還不吉，就不能再筮。古人認為卜為象，筮為數、物先有象而后有數，象數不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但卻不能筮。上述三條可以說是上古時代卜筮所應遵守的通則。至于卜筮時卜官沐浴更衣、焚香禱告，則是題中應有之意。后來卜筮之術流布民間，用途越來越廣。秦漢以后，卜筮之術在民間廣為流行，而軍國大事則常常借助《易》卦或占星來預卜吉兇。卜筮從統治者輝煌的殿堂來到了民間，卜筮之術因而得到了迅速發展，被廣泛地用之于人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識地想求術士占卜一下。盡管最后的結果可能與術士的推斷完全不一樣，但人們依然一代一代地虔誠地相信卜筮的神圣性。人們滿懷希望地求術士卜居、卜宅、卜葬、卜老、卜壽、卜名、卜財，希望通過術士的指點和神靈的啟示，選擇一處如意吉祥的棲身之地，選擇能夠給人帶來福貴的宅地或葬地，確定頤養天年的地方，取一個大吉大利的名字，甚至希望通過卜筮增壽添財，趨吉避兇，全身遠禍，逆知天意。這些善良美好的愿望，古人不僅認為通過神靈的幫助能夠實現，而且一直虔誠執著地追求著。但事實上，年復一年、日復一日地迎接他們的不是幻想中的事情，而是貧窮、饑餓、疾患和剝削、壓迫、戰，亂。

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