吉兇由人:抽簽占卜之吉兇方法
占筮的目的是判斷吉兇，所以筮法不僅應包括揲蕾、變卦、取卦等方法，也應包括在取卦之后對吉兇的解釋。在某種意義上，這最后的解釋甚至更為重要，所以也在筮法中進行介紹。
解釋的方法，除取象、取義等方法之外，還有一種吉兇由人說。
前引穆姜釋卦，是一例典型的吉兇由人說。類似的例子如：
《左傳》昭公十二年，魯國季氏的家臣南蒯要背叛季氏，算了一卦，得坤之比。坤六五爻辭為黃裳、元吉。他為此請教子服惠伯，惠伯說，我學過這一卦。忠信之類的事情，筮得這一卦為吉。不然的話，一定要遭到失敗。況且易卦不可以用來占卜行險僥倖的事，你現在要干的是什麼事啊！所以你雖然筮得了吉的卦象，但實際上卻得不到吉的結果。
《左傳》值公十五年載，當初晉獻公把伯姬嫁到秦國，史蘇占了一卦，得歸妹之睽，史蘇推斷說不吉，并且預言，此卦不利于作戰，作戰必敗。且將姪從其姑，后來會逃歸回國。若干年以后，晉惠公果然在與秦國作戰中被俘，這便是所謂侄從其姑'晉惠公嘆道，父親若聽從史蘇的占筮，不會有我這個結果。韓簡在旁邊說道，先君的德行敗壞，與占筮有什麼相干，就是不聽從史蘇的占筮，也影響不了你作俘虜的命運。
上面兩例都是認為，決定事情成敗的，不是占筮的結果，而是人們自己的德行。
占筮在春秋時代的這些情況，與當時無神論思潮的發展步調是一致的那時候，有人說：國將興，聽于民|國將亡，聽于神。聽神靈的話，是會導致亡國的。也有人認為，陰陽二氣所引起的風的運動，決定不了吉兇，吉兇由人，即吉兇是由人決定的。
《論語•子路》篇說：不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。不恒其德，或承其羞，是恒卦的爻辭，意思是說，假如一個人沒有一貫的道德操守，而是朝三暮四、朝秦暮楚，就一定要遭到羞辱。所以孔子說，不要占筮就是了。這話非常笹要，說明孔子對占筮的態度。后來荀子說：善為易者不占，乃是對孔子不占而已思想的發展。荀子的學生韓非，則更明確指出，迷信占卜，相信龜策筮卦，是要導致亡國的。他們的思想，是吉兇由人思想的進一步發展。
龜卜、筮占，據《尚書》記載，原來在國家政治生活中都享有極其崇高的地位。周代以后，筮占更超越龜卜，居于上風。《左傳》、《國語》所載，多數是筮占。而從事雉占的官員，多數都是史、國家的正式官員。秦朝以前，還少有發現不擔任國家官職的占卜者。到了漢代，有些占卜專家流落民間。據說漢初有個司馬季主，是有名的易學占筮專家，但流落民間，依靠為人算卦謀生。有一天，著名政治家賈誼和宋忠去逛市場，見到司馬季主正在和學生們談論，盡說的是天地日月仁義吉兇的道理。賈誼覺得很受教育，就對司馬季主說，先生的道理如此高超，卻為何從事如此卑賤的職業？司馬季主答道，世人都以高官厚祿為榮耀，在我看來那是很可羞的。他們以勢壓人，追榮逐利。我進行卜筮，一定要法天地，象四時廠順于仁義，分策定卦，然后才說天地利害，事情成敗。這樣做，哪一點對不起國家?為什麼要輕賤我們呢！
這段對話，第一，說明漢初人們已把占卜看作賤業|第二，說明司馬季主占卜時，主要是根據天地四時仁義這些道理才說明利害成敗。因此，他名義上是占卜，實際卻在用理性的道理教人。這是一種吉兇由人的占卜。
西漢末年，四川有個著名的占筮專家嚴君平，同時他也是著名的道家人物。據說他也在市場上賣卜，不過他主要是勸人為善。每天賺夠飯錢，就閉門讀書，他甚至連利害成敗都很少講，只是要人們修養自己的德行。而這一點，是春秋以來人們在占筮中重德思想的發展，因為在他們看來，德行是吉兇的決定因素。
占筮中重德思想的發展，就是朱熹說的，借占筮發明誨人的道理。朱熹非常不滿意這種情況，他認為這都是不合圣人畫卦之意的。他相信《易傳》是孔子所作，所以甚至指責孔子心太急，不如文王之心寬大，急欲說出一些道理，失卻了圣人畫卦的本意。朱熹所發現的現象是很對的，這些現象正好說明人類思想由巫術向理性的發展，說明人類認識世界的日益進步。假若此后要有人用易卦占卜吉兇，那就倒退到了孔子以前甚至春秋以前的思想水平，是不足取的。
明末淸初，偉大哲學家也是偉大易學家的王夫之認為，可以進行占卜，但不是為了判斷吉兇。占筮只應用于決疑，即某件事自己難下判斷，拿不定主意，可用占筮幫助自己做出決定，不應占卜吉兇。他說，有些事情，雖然明知兇多吉少，甚至大兇，但如果那是為了國家民族的利益，為了正義的事業，也要做。反之，背叛民族利益。即使大吉，也不該做。吳三桂起兵反淸，有人請他與吳三桂合作反對淸朝，他是同意的。但吳三桂究競要干什麼t他不清楚。猶豫不定，于是占了一卦。據卦象分析，不該去，所以他沒有和吳三桂合作。王夫之的占筮，仍然是重德思想，比起占筮中吉兇由人的思想，又進了一大步。
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