抽簽占卜——天人之間的對話
西方有牧師，中國有僧道。就社會功能而言，所有神職人員的共同之處，在于他們都扮演的是神人之間聯絡人與鏈接者的角色。只不過，牧師聯絡的是上帝，而和尚、道士則鏈接的是諸神。在今天的現實社會黽，過去由神職人員所扮演的某些角色如勸善懲惡、安慰人心等，其實并未完全消失，只不過部分地改由其他社會成員如心理醫生或生活顧問來承擔罷了。
三百多年前，明人馮夢龍搜集整理了一部民歌總集《掛枝兒》,其中有兩首描寫的是懷春少女因思念情人而去占課抽簽。《問課》寫的是：手執著課筒兒深深下拜，戰兢兢止不住淚滿腮，祝告他姓名兒我就魂飛天外。一問他好不好，二問他來不來，還要問一問終身也，他性情兒改不改。而《求簽》則寫道：對神靈，拈香罷，忙把雙膝跪u千祝告，萬祝告，保佑我情人早歸。大紅袍一領還有豬羊•祭，求得條上上的簽在手，道人與我細細推。果成得靈簽也，道人，我也做件皂袍兒相謝你。
有時候，人們需要傾訴。由于涉及隱私，傾訴對象最好與自己沒有世俗的利益關系。所以，一個偷情的婦人可以向牧師懺悔，和盤托出自己的隱情。傾訴后，她的心理壓力會減輕很多。同樣，一個殺人越貨者犯下罪行后，由于心理+安，也可能會到寺廟去燒香拜佛。至于所拜對象，到底是釋家的佛祖，還是道教的太上老君，他們并不計較。
可以說，神靈的出現，歸根結底，源于滿足世人的心理需求。正如《關圣帝君經訓•覺世寶經》所言：凡人心即神，神即心。無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。心即神，神即心；敬神其實是自我凈化心靈的一種途徑。敬神即敬心，敬神的目的在于凈心，而凈心的目的則在于靜心。敬心，凈心，靜心，三者看似相異，實則相通。
在《鄉井》這篇作品里，南陽作家周同賓說：古來，農村的一切東西，皆為私有財產，惟有三種設施為公共所有：土地廟、祠堂、水井。土地廟溝通神界，祠堂聯系往昔，水井則和現實生活密切相關。從某種意義上說，神是人的靈魂之主。人造了神，而神則安慰了人。一個人有了神，才有主，心才安。
人類與其他動物的最大不同之處，就在于人是一種有心即有靈魂、有思想、有精神的動物。人們的心理需求是產生神靈世界的社會基礎。只要有人存在，就會產生這樣或那樣的心理需求，其中當然也包括心靈撫慰的需求；只要有心靈撫慰的需求，就會產生祈禱敬神的社會活動，就會產生心理咨詢一類職業。
在我看來，祈禱實際上是一種自助式的心理咨詢服務。如果說許愿是一種自我設定目標；那麼，還愿則是在目標實現后,自我評價良好，從而對神靈進行報答的一種信息反饋。在許愿——還愿的心路歷程里，由人類心智創造的各種神靈，并非無所作為或可有可無，而是在精神層面起一種見證人與監督人的作用。
一個人熱衷于某件事情時，若是有他人提出反對意見或補充性建議，對于此人決策，多少會起到一定的牽制作用。在古代社會，有一些諳熟決策之道的人，例如紹興師爺一類的幕賓，他們可以起到決策顧問的作用。然而問題是，并非所有人都請得起師爺，都養得起顧問。大多數的老百姓，遇到大事，或問計于鄉老，或問計于親人，實在決計不下，則只好問計于天意。在這種社會態勢下，抽簽、算命、猜字等形形色色的預測之術與命理文化，也就隨之而產生了。
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