道教神仙譜系道教神仙的來源

道的人格化象征，道教神仙譜系

有史以來，在每一個宗教形態中，人們都會將其賦予一定的人的色彩，由此，而產生了人格化的神之體系。道教，作為中國千年歷史下的固有宗教，同樣有其一套被賦予了人格化的神仙體系。可是，這神仙體系來源于什麼呢？

道教神仙的來源

學術界這樣認為，一是來源于中國古代原始宗教的崇拜物。目卩：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。

所謂自然崇拜，就是在遠古時代，人們由于自身力量的微薄和生產力的低下的緣由，開始將不能戰勝惡劣環境的希冀寄托在原本存在的大自然物上而，比如：天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等，這些都是他們的信仰對象，而且他們還將其神化來加以崇拜。干是，便產生了最早的神仙譜系的雛形：例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。

后來，隨著人們生存環境和生存息息相關的種種的發展及進步，以及道家思想的逐步形成及提出、宣說，中國原始社會的自然崇拜開始向人為宗教（即神學宗教）過渡。據記載，大致在殷周時代，鬼神崇拜、方仙信仰開始在自然崇拜的基礎上產生。《周禮，大宗伯》中記：天神有昊天上帝、日月星辰、風師、雨師，地神有社稷、五岳、山林川澤、四方百物，人鬼則祭祖先也。

中國古老宗教道教，就是在此基礎上逐步充實起來，并形成了一套趨完善的神仙譜系，即天神、地神、人鬼的崇拜系統。所以說，自然崇拜為道教神靈崇拜的主要來源。

圖騰崇拜和自然崇拜一樣，它的形成淵源依然來自于當時人們生存之環境和狀態的種種。于是，古老的人們開始將某種動物或植物作為崇拜的對象。例如，龍、鳳、熊、虎、玄鳥、花、槐等。并在此基礎上賦予這些動物或植物以人格化或神化，干是而產生了諸如龍神、花仙等之類的神靈。

另外，在一些部落族群中，還隨之產生了這樣至高的崇拜。背如：鄂倫春族將公熊稱為雅亞，意為祖父；將母熊稱為太帖，意為祖母。而鄂溫克族人則將公熊稱為和克（祖父）；將母熊稱為惡我（祖母）。如此等等，目的旨在表達是一種神靈的崇拜。

此外，在苗族、瑤族、畬族的中間，還流傳著盤瓠的傳說。

后來，道教將這些神靈在繼承的基礎上組織、發展，最后形成了道教中具有一定人格象征的神仙。

至于鬼魂崇拜，則是原始宗教信仰極為普遍的信仰形式之一，是自然崇拜和圖騰崇拜的進一步發展，也是原始人類社會自身進一步擺脫自然界束縛的一個重要、具體體現。

鬼魂崇拜的產生，源自干原始人類和自然界作斗爭的過程：在其間，原始人類逐漸加強廣自我意識，他們開始模糊地意識到自身的存在和作用，漸漸明白人類要想生存和發展，不僅要依賴大自然，而且還需要依賴人類自身。只是，原始人類付諸于這種認識時卻是以顛倒的形式出現的。他們認為，既然自然物和動植物有神靈，那麼人自身也應該有神靈，于是鬼魂的觀念便出現了，隨之衍生出的是鬼魂崇拜。

原始人類開始賦予虛幻無常的鬼魂以影像，故而，我們見到了存在于道教神靈中的閻王、黑白無常、鬼王等等。據說，此類鬼魂為黎族宗教的一種主要內容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的一部分。此外，鬼魂崇拜還成為瑤傳道教的一個重要組成部分。

那祖先崇拜，便就是以祖先亡靈為崇拜對象的一種宗教形式。在遠古社會中，由圖騰崇拜過渡而來。其崇拜行為的特點：首先將本族袓先神化并對之祭拜，具有本族認同性和異族排斥性。其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感。最后是超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認識局限，不再用動植物等圖騰象征或生殖象征來作為其氏族部落的標志，而以其氏族祖先的名字來取代。

山此，古代宗教從自然崇拜上升到一個人文崇拜的髙度。后世道教中繼承發揮了這一崇拜，于是產生了像黃帝、三皇五帝之類的神靈。

二是，對圣賢崇拜的承襲。例如孔子、孟子、關公、岳飛等。

在早期道教經典《太平經》中，便就有了圣人、賢人的崇拜概念。而在《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》中，則描述了堯、舜、禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。

如此，這些圣賢在道教神仙體系中皆占據著極其重要的位置。

三是，教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響。道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。

早期的五斗米道創教時，是以太上老君為教主，供奉三官。到魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由干其享天師之位，受清整道教之命，得《云中者音誦新科之誡》20卷，均假太上老君之名立教，故而，也依然崇奉太上老君為教主。

圖騰崇拜中的龍

遠古時代，由于人們對自然界所有事物的認知缺乏一定的科學性，所以他們會將某種神奇的、威猛的動、植物作為崠拜對象。于此，而產生了圖騰崇拜。圖中所繪制的龍就是其間的一種。并且他們賦予它以神化或人格化。

然而，這之后，道教中的上清派、靈寶派相繼出現，他們不再尊太上老君為至上神，而是各具其神靈。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯。與此同時，一些經書也開始將太上老君，的地位排列稍次。

直到后來，在各派的協商、融合中提出了道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也的共識，正是在這種師徒關系下，才形成了三位一體的三清尊神，并將其視為道教神仙譜系中的最高神。

另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。

由以上種種我們可以看出：道教是在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成自己紛繁復雜的神仙譜系。

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