唯識宗的歷史

今天我講唯識論，修唯識論的這一宗叫唯識宗，也叫法相宗、瑜伽宗。我先簡要介紹一下唯識宗的歷史。

在印度開始是小乘，就是我昨天講的四圣諦修阿羅漢，印度開始的原始佛教、部派佛教就是講四圣諦。開始，在釋迦牟尼以后的100多年佛教還是完整的，但以后就分成兩派：上座部和大眾部。為什麼分的呢？就是在戒律問題上分歧的。什麼分歧呢？就是當時一位有地位的出家人有遺精現象，他并沒有男女關系，是夢遺，在佛教戒律上，出家人修阿羅漢道是不能遺精的，起碼在小乘戒律來說是修行不嚴謹。因為這個發生爭論，出家人受了戒律以后他并沒有男女關系，因為生理現象遺精，但如果按修行嚴格講，不應該遺精。所以從這個問題開始，兩派就發生爭論，這樣就分成上座部和大眾部。佛教分派是很現實的，并不是離開了人的生活修行。哪一派勝利了呢？各有各的道理。

后來大眾部和上座部自己部內又有些問題爭論，大眾部又分了好多部，上座部又分了好多部，結果分了20多個部派學說。但上座部和大眾部的分歧都是在業力的問題上，比如我是沒有自性的，但這個法有沒有自性呢？有的說我是無自性，法有自性我是假法是真的法真我假；有的說法是假的，我也是假的法我俱假。都是考慮業力的問題。在公元前600年里，印度原始佛教和部派佛教，爭論的問題都是在業力問題上，修行上都是證阿羅漢果。

直到600年以后，出來兩個大和尚，印度的兩個大學者，一個叫馬鳴，一個叫龍樹。馬鳴菩薩有部著作叫做《大乘起信論》，書J：弘揚大乘，他對小乘的一些帶有片面性的論斷做了駁斥，勸大家學大乘，這是馬鳴菩薩。

另外一個菩薩——龍樹，他講空。因為小乘的業力都是講有的，龍樹出來講空、講中論。所以這樣從馬鳴、龍樹之后，印度佛教中間的600年基本上是大乘佛學。

印度大乘佛學在這600年里頭基本上是兩大系統：一個大系統，以龍樹跟提婆為首的，他們講中觀，中觀系統，是講空的，講了幾百年。后來出了無著菩薩，這個無著看到講空啊，講到最后陷到空里去了，成了偏空、頑空，講得不圓滿，所以無著菩薩為了當機，回過頭來還是講有，講不空，強調不空。無著菩薩想到了這個問題，但是怎麼來搞呢？因為中觀主要是講般若的空，并沒有錯，現在回頭來要講有，又怎麼個講法？無著發了個愿，他修禪定，通過定功到了兜率天，找彌勒菩薩去了。這是歷史書上寫的，不只印度，在中國翻譯的文獻上也有記載，確確實實的。彌勒菩薩現在還是菩薩，佛教稱他是一生補處，什麼叫一生補處？就是說釋迦牟尼現在成了佛，未來第一個要成佛的是彌勒菩薩，就是候補佛，還差一生，釋迦牟尼佛這一生過去了以后，下一生就是彌勒菩薩成佛了，現在叫一生補處，是未來的佛。

你到寺廟里去看，寺廟開頭是四天王殿，四大天王是守護神，守護佛法的。天王殿當中，是彌勒菩薩，彌勒菩薩有的大肚子，這是后來塑的彌勒佛像。然后是大雄寶殿，釋迦牟尼佛，然后是毗盧殿，盧舍那佛。正好可以看出，佛教寺廟的構造，從縱向上是表示時間，盧舍那佛表示過去，釋迦牟尼佛表示現在，彌勒菩薩表示未來。所以從像的布置上，在縱向上表示時間，過去、現在、未來，彌勒就是未來佛；從橫向上表示空間，一般是三大座，東邊是藥師佛，西邊是阿彌陀佛，中間是釋迦牟尼佛，東邊包括南方，西邊包括北方，東西南北中，佛教大殿橫向表示空間。這就是曼荼羅，一般是顯教的曼荼羅。

無著到兜率天請彌勒菩薩，彌勒菩薩就被請下來了，在印度的瑜伽那講堂他來講法，講了什麼東西呢？無著都記錄下來了，講一部論，叫《瑜伽師地論》，這本書還在，我們《大藏經》里有。

這個《瑜伽師地論》就是唯識宗、唯識論的一部根本論。因為在佛教里，佛說的叫經，菩薩說的叫論，彌勒菩薩雖然已經是佛的境界，但在兜率天還沒有佛位，所以叫論，《瑜伽師地論》。以后無著根據《瑜伽師地論》也寫了幾部論，像《分別瑜伽論》、《攝大乘論》，都是無著寫的。

這個無著有個弟弟叫世親，有的翻譯叫天親。這個世親菩薩開始是專門弘揚小乘的，為小乘學說造了五百部論，后來無著，世親的哥哥勸他，說現在的當機，應該弘揚大乘，勸他回心向大。這樣世親聽了他哥哥的勸就來弘揚大乘。世親由弘揚小乘轉為弘揚大乘的時候，他很懺悔，我不該來弘揚小乘，總感到自己轉得太遲了，轉得太晚了，他甚至準備把自己的舌頭剪掉，講小乘講多了。后來他就弘揚大乘，也造了五百部論，所以世親菩薩，我們佛教界尊稱他千部論師，他寫了一千部著作。

世親菩薩弘揚唯識，他寫了《唯識三十頌》，這是一篇很精辟的講唯識的經典性論文，中國翻譯過來了。在印度佛教有個規矩，寫頌好像是寫提綱，簡練的幾句話，然后自己再寫解釋，自己要做注釋。但是天親菩薩寫了《唯識三十頌》后，來不及做解釋就圓寂了，因此由后來的人做解釋，印度有十大家解釋《唯識三十頌》，各家有各家的注釋特點，注解都很精辟。這樣唯識學在印度就盛行了。在印度佛學里就形成了兩個派系，即印度大乘佛教里頭有兩個大派系：一個大派系叫中觀見，一個大派系叫唯識(瑜伽)見。

中觀見是以中觀的觀點來看一切問題，唯識見是用唯識的觀點來看一切問題，印度的大乘佛學主要是這兩個系，一個中觀見，一個唯識見。我們前面介紹的小乘佛學是業力見，用業力來看一切問題。中觀見、唯識見并不排除業力見，而是在業力見的基礎上進一步發展。并不是中觀見、唯識見推翻了業力見來發展，緣起學說、業力學說仍然是佛法的根本，中觀見、唯識見都是在業力見的基礎上進一步，或者講空、或者講有的發展。中觀見在業力的基礎上進一步講空，唯識見在業力的基礎上進一步講有。這是在印度大乘佛教的情況。

印度當時弘揚唯識見的中心地點在哪里？就在古印度的那爛陀寺。這是公元600多年，當時印度的最高學府那爛陀寺是阿育王以后建立的學府，出家人、在家人都在那兒修學，出家人多，這個學府以后一直建下去，到了公元600年的時候，那爛陀寺已經建了200多年，當時學府很大，可以住一萬多人，是最高學府，院長叫戒賢。戒賢就是從無著、世親傳下來的，大概不是第六代，就是第七代傳人，戒賢就把十大家注解《唯識三十頌》的著作收集起來，戒賢他自己也有解釋《唯識三十頌》的著作，當時他80多歲了，他說，我要多活兩年，我要等一個人，我要傳法。等哪一個呢？就是等我們的唐玄奘。

玄奘大師是河南人，確有其人，真有其事。因為我們小說有《西游記》，后來戲劇里演唐僧，跟沙和尚、豬八戒合在一起，唐僧形象演得軟不拉搭的，突出了孫猴子。本來《西游記》是道家講心猿意馬，過九九八十一難，是那麼寫的。當然文藝小說創作《西游記》別具一格，我們也不否定，也有他的教育意義。但是從歷史上來說，真正的玄奘，那是位大德，是很了不起的中國的一個髙僧，是一個大哲學家、大翻譯家、大思想家。如杲我們進行愛國主義教育，在佛教這方面，像玄奘、鑒真，包括我昨天講的靜琬、智者啊，都是愛國愛教很典型的例子。

玄奘他家有四兄弟，他是最小的一個，他家里父親死得比較早，母親把他帶大，從小的時候跟佛家有緣，他的二兄是個出家的和尚，他和二兄在一起學佛，在洛陽出家受戒。

在玄奘以前，魏晉南北朝的時候，唯識宗所尊崇的部分經論已經傳到中國來了，比如無著菩薩寫的《攝大乘論》那時候已經翻譯過來了，《瑜伽師地論》不是全部翻譯過來，只是翻了一部分過來，另外瑜伽唯識宗所尊崇的經典，像《解深密經》也翻譯過來了。玄奘學唯識，在中國開了頭，但學了以后，有好多問題解決不了，怎麼解決呢，先找經典，沒有經典再找老師問，能夠問的老師，他所知道的，他都問了，他到河南，到四川，到陜西，他都問了，但都有些沒有解決的問題，他意識到我們的經典還不完備，學人沒有經典可依據，所以他就發心到印度去求學，到印度取經，他發心一定去取經，而且一定把這個法門完備起來。他寫個奏折給唐太宗，希望在貞觀之治的時候要去西方取經留學，但唐太宗并不批準他，《西游記》小說里唐太宗稱他為御弟啊，送袈裟呀什麼東西，還送行呀，沒那回事。唐太宗沒批準。他想去，憑愿力啊，正好那年發生了饑荒，朝庭沒辦法，允許所有的人可以自由活動，你們自己可以找飯吃，這樣子，他借這個機會西去。沿途歷盡艱險，翻雪山，越荒漠戈壁，很長一段時間只身一人，九死一生，真是難以想象，所有遇見的人都勸他回去，但他矢志不移。從新疆這條路走的，走了三年多，歷盡艱辛，終于來到印度，就到那爛陀寺。到那爛陀寺，等他的戒賢就有感應，來了，這個人來了。玄奘來到寺院的那一天，受到僧眾的熱情歡迎，有一千多人捧香花，迎接他。戒賢因年邁，已長期不講學了，但玄奘到來后，戒賢特意收玄奘為弟子，破例為他開講《瑜伽師地論》，連續講了15個月。戒賢非常重視玄奘，幫助他學。

因為玄奘那時在中國學的，而印度那時的唯識學、瑜伽學已經很發展了，所以玄奘在那里還要經過學習一個階段，他學得很快，他在印度學了五明，學了聲明，學了因明。講唯識學特別要學因明，因明就是印度的邏輯學，我們中國叫明學，西方叫邏輯學，印度叫因明學，它不完全跟西方邏輯學一樣，是獨樹一幟的邏輯學。玄奘在那里學聲明、學因明、學醫方明、學技巧明、學內明，學佛教的經典，特別是唯識宗的這些經典學得很好。當時那爛陀寺這麼高的學府能夠通讀50部經的只有10人，玄奘是一個，所以玄奘在那爛陀寺聲望很高。

當時是主張辯論的，玄奘就把辯論標題寫出來，請大家來辯來駁嘛，后來戒賢經過國王批準把題目公布于天下，看我們印度國哪個人能反駁他的問題，而且玄奘按照那里的習慣，立了誓言，等于下了軍令狀一樣的，哪個把我的論點駁倒了，我斬首以謝，像打擂臺一樣。18天沒一個人駁倒，當時印度大德、髙僧都來，近萬人參加，都沒有駁倒，這樣就請麼奘乘坐大象游行，印度的百姓歡呼，稱他大乘天、解脫天"，名震五印(古印度分為五個部分)。以后國王非常尊重他，請他留在印度，但是玄奘不肯。

玄奘在那爛陀寺學了五年，學了五年以后就離開那里，在印度各地參學，他不但學了《瑜伽師地論》，學了唯識的學說，也學了中觀學說。所以玄奘帶回的經典不光是唯識這一系的經典，而且有中觀這一系的經典，他自己所學的，不但唯識有傳授，而且中觀也有傳授，是比較完整的。前前后后在印度，連去帶回共19年，回來以后，唐太宗親自召見，由國家出面辦翻譯場，由玄奘大師負責組織，在長安(西安)辦了大譯經場，主持譯經事業，他取回5700多卷經，他翻譯了絕大部分，譯經的力量非常強大。

另外，玄奘他把中國老子的（道德經》翻譯成梵文，傳到印度，這在中國歷史上還是第一次。玄奘自己還用梵文寫了篇論文叫《會宗論》，對當時印度的中觀、瑜伽(唯識)這兩派爭論的地方，以及小乘有疑難的地方，他只用三千字，回答得淸淸楚楚。用梵文寫的已經失傳，梵文又翻譯成中文。

小的交流就更多了，比如把印度制冰糖的方法也帶回來了。中印文化交流，玄奘大師是很有功勞的。

玄奘回來以后，除了翻譯經以外，主要講唯識論。不是戒賢把十大家的論文都給他了嗎，回來以后他就把那個十大家注解《唯識三十頌》的論文給綜合在一起，以他的觀點又寫了一部《成唯識論》，這樣，《唯識三十頌》是印度唯識論的經典著作，《成唯識論》是中國唯識論的經典著作。你現在講唯識就離不開這本《成唯實論》，因為《唯識三十頌》很深，只有那麼幾百個字，而《成唯識論》把印度十大家的精華吸收了，玄奘又把他自己的證得加進去了，這樣融合在一起，寫成了《成唯識論》。

玄奘往下傳給哪個？玄奘跟孔夫子一樣，有弟子三千。孔夫子底下有七十二賢人，玄奘底下是四大圣人，四個大徒弟，其中又以窺基大師為瀉瓶（喻師徒傳授教法時，猶如一瓶水注人另一瓶中，無半點遺漏，故稱汚瓶）弟子，窺基就是尉遲恭的侄兒。窺基很英武的，玄奘看到他，就找到尉遲恭說，這個小孩要出家，要跟我走，是我們佛門的法嗣。原來尉遲恭不肯的，但是窺基愿意，他很頑皮的，可一見玄奘，就馴服得很。窺基開始出家的時候不習慣，還吃肉，玄奘告訴他應該怎麼怎麼樣，他就照做了。窺基他出來啦，都是三部車子，號稱三車法師，其中一車是經書。窺基寫了部《成唯識論述記》，就是把玄奘所講的他記下來了。要讀玄奘的《成唯識論》，要弄得淸楚，就要讀窺基的(成唯識論述記》。這些書都在，《成唯識論》、《唯識三十頌》、《成唯識論述記》。

玄奘的另外一個弟子，是朝鮮人，叫圓測，是朝鮮（那時叫髙麗國）國王的一個太子，到中國來留學。玄奘跟窺基講的時候，一般人是不讓聽。圓測就偷聽了，圓測聽了，跟窺基記的不一樣，可能一個聽得淸楚些，一個聽漏了什麼，所以不一樣，所以傳玄奘的唯識論就有兩派。圓測在中國，不久回到朝鮮，朝鮮的唯識學是圓測傳開的。

另外還有一個日本留學生，也在玄奘門下聽過課，所以一個傳到日本，一個傳到朝鮮。現在朝鮮和日本的唯識宗還是比較盛行的。

窺基以后，沒好久，唐武宗滅佛，會昌之難，唯識法相宗就被毀了。因為法相宗有個特點：名相多、名詞多，很繁瑣，不大合乎中國人的胃口。我們中國佛教十個宗，這十個宗派里頭，印度色彩比較濃厚的，就是唯識宗，保持了印度色彩。雖然也是中國話，可比較而言，他的印度的色彩較為濃厚。到了武宗滅佛，法相宗就衰了。之后到明朝，又掀起一個高潮，明朝有一批知識分子，也有一批和尚學唯識宗，可惜到明朝時有些書籍找不到了。后來清朝末年，楊仁山先生，在南京辦金陵刻經處，到日本去把經論請回來了，中國失傳了，沒有了，但是像《成唯識論述記》，還有些書，日本保存著有，所以從日本請回來了，這樣在中國近代佛教界又掀起了一個高潮，太虛大師，南京的支那內學院，歐陽竟無先生，都是專門研究法相唯識的。南方是歐陽竟無，北方就是我們北京的三時學會，韓德清(韓淸凈)先生，研究唯識論，南歐北韓。以后熊十力，他在學了唯識以后，寫了《新唯識論》，他創立了一個新的學說。

唯識學不但對佛教很重要，而且尤其是現在，影響學術界，特別是對心理學這些方面影響很大。

我們講唯識論之前，把唯識論在印度、在中國主要的傳承歷史，大概先這樣介紹了一下。

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