道教神仙信仰是道教徒人生追求的目的
神仙信仰體系的確立和神仙理論的系統化，給世人以追求理想世界之目標，同時也為道教徒提供了以追求神汕來作為人生目標的依據。其包括兩個方面：
第一，得道成仙是道教徒終生追求的目標。
道家們在談論道教宇宙觀和神仙信仰關系的過程中，從來都沒有忽視人生的問題，這正是中國哲人研究宇宙問題的特點之所在。他們常常從生活實踐出發，以反省自己的身心經驗，而得到一種了悟，了悟所至，又驗之以實踐。故而，道教思想家認為：宇宙是內在的，心性是相通的，研究宇宙就等于研究自己。道是宇宙之根本大法，亦是人生之至善準則，求道即求真，同時也是在求善，真善密不可分。這里的求道、求真，就是求得與道合一，與宇宙同程，與神一體，即得道成仙、達到神仙境界之意。這就是道教人生的最高理想，所以說，道教神仙是道教人生觀的體
那麼，道教徒之所以要以神仙作為人生之最高理想，原因在干神仙是永恆的，自由自在、無拘無朿，完全超越了自然和社會的約朿。并且皆神通廣大，無所不能。人世間的陰陽消息、四時變化，燦爛的天空、絢麗的云彩、茂密的森林、芬芳的花朵、涓涓的流水……無不是神仙所賜予。仙境之瓊樓玉宇、云霧縹渺、仙樂繚繞……無不是神仙所享有。如是種種無不是激勵著道教徒去苦苦追求的，故而，千百年來他們皆都恪守著這一信條一得道成仙。
道教得道成仙的思想，主要體現在道教徙們的認識論和方法論上。認識論即是神仙實有、神仙可學、長生成仙的理論和尊道貴德、重人貴生、濟世利物、天人合一等教義思想。
尊道貴德是宇宙和諧的綱紀，《道德經》說：道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。如此說來，道就是神明之本，造化之祖，亙古而不滅地存在干萬事萬物之中。而德則被一切神仙真人所包容，天下萬物因為有德而得以化育生長，故德就是道的體現，神仙因為有德而合于道，而被世人所敬仰。那麼，人若是有了德，便能與道合一，得道成仙。
重人貴生為道教人生哲學之一，它強調人和生命的重要性，并將其列為得道 成仙之基礎。《道德經》中指明人在宇宙中的地位十分重要。《太平經》中要求人 要熱愛自己的生命。正是基于這一認識，煉養軀體、健康長壽成為得道成仙最重 要的事情，故《抱樸子內篇，黃白》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。
濟世利物是教化世人去幫助別人，有利于社會和人類的思想。它引導人們去積 功累德，并以此作為人生之目標，從而促進人類社會宇宙三者之間的和諧，達到修 道立德、得道成仙的目的，一如葛洪所言：欲成天仙，當立一千三百善。
天人合一為中國傳統哲學的重要組成部分，是中國天人感應思想的發展。早在 周朝禮教中就有將天命和人事相聯系的思想。春秋戰國時期，天人感應和天人合一 的思想在懦道兩家有很大的發展。懦家強調天的社會倫理性，而道家則強調天的自 然屬性。在道教內丹學中，天人關系被綜合為天人感應原理，認為宇宙和人是 相交通的，由氣溝通天人之間的聯系，并統一干一個道。人的大腦原則上和自然界 是同構的，人體、社會、自然界三者之間的信息交換有同步性，本質上是一個相互 作用的有機整體。天和人皆合于自然無為之道，道通于一，所以天人合一本質 上是人道的合一，即人最終得道成仙，故《黃帝陰符經》曰：宇宙在乎手， 萬物化乎身。
便就是在以上所述的理論基礎上，道教為了達到得道成仙的人生目標，而 創造了諸如誦經、守一、坐忘、辟谷等多種修煉成仙的方法。
誦經即誦念經文，是道教日常生活中必不可少的環節，基本上是一日兩誦。道 教認為通過誦經能最終達到修真養性、祈禳神靈、堅定道心的目的。
守一，即人體之元氣，或守精、氣、神。道教認為學習守一的方法，可以還 年不老，大道將還，直至抵達修煉成仙之境界。
坐忘，即靜坐忘身。即指停息耳目對外界的分別，忘掉自身的存在，達到與道 合一之境。道教認為通過此法可以渾成一體，不分軀體四肢，皆與大氣相合，化為 無我，從而達到與神合一的境界。
辟谷，即斷谷、休糧、絕粒等。可分為五種：①不食五谷，即不吃糧食。②不 食人間煙火，即不食熟食。③不食油鹽鹵醋。④不吃食物，專門服氣。⑤服用藥物 代替食物。道教認為只要不吃人間的東西，就可以脫離凡塵，升入仙界。
此外，還有服食、行氣、胎息、導引、吐納等修煉方法。總之，道教在得道 成仙的目標上，不但有理論，而且有具體的修煉方法。他們相信在理論與方法相 結合的基礎上，最終就能夠實現他們的成仙理想。
得道成仙圖
得道成仙"這一概念在道教中，可謂無處不在。無論是教義還是神仙譜系中，它都是被提之最廣的一個概念。究竟得道成仙是怎樣的呢？遒教畫作中亦多有這類詮釋佳作。比如這幅琴離乘鯉圖。鯉魚.從一開始就被賦予了神話色彩一如鯉魚跳龍門，于此也理所當然地成了仙家之物。圖中所繪為，得遒成仙的琴商正騎在鯉魚背上，回身抱舉，向眾弟子辭別，不久這位仙人就消失在妙茫的江水之中了。
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