我們現在來講唯識論了，我把它形象化，做幾個問題來講。
第一個問題，寧宙之間究竟有些什麼事物？這個題目我們大家來做做看，我們宇宙間究竟有些什麼東西。有學術研究興趣的話，可以來比對一下，我們科學把世界上的學問歸納出好多系統，有自然科學系統，有社會科學系統等等的分類，世界上究竟有些什麼東西，你能不能夠把它歸納一下。佛教的法相宗他就做了這項工作，他對宇宙間的萬事萬物，這些現象，究竟是什麼東西，怎麼來看待，他一一做了分析，最后就歸納成為五位百法。
法相宗把世界上的萬事萬物歸納為五位，一百個法。這一百條法是萬相的總綱。萬事萬物他歸為一百條法，這一百條里頭又以八識為首，以八識來統帥這一百法，這一百法都是這八個識的變化所造成的，所以他講萬法唯識。五位百法，萬法唯識，萬法都是這個識所變化的。所以宇宙間究竟是些什麼事物？就是五位百法。五位百法究竟是哪五位、哪百法呢？我先講五位。
為了說明五位，先把兩個概念說一下，法相宗使用這兩個概念的區別要弄清楚：一個心，一個識，這兩個先要弄清楚。佛家有兩句話嘛三界唯心萬法唯識。心跟識怎麼區別？第一句話：無分別為心。第二句話：有分別為識。沒有分別就是這個心，心里沒有東西，沒有雜念。有分別為識，這是什麼，那是什麼，他是什麼，我是什麼，有分別了，心上起了波浪了，這叫識。法相宗用心、用識，是這個概念上的。三界唯心是就事物本性來說，欲界、色界、無色界是無分別的，所以說三界唯心，這是法性；但從法的相狀上來說呢，就千差萬別，這叫‘‘萬法唯識，在于心上所起的分別顯現萬法唯識。把這兩個問題弄清楚了，就可以講五位了。
五位就是五類，世界上萬事萬物歸為一百個法，一百個法可以歸為五位。
第一位心法。心法就是八識，只有八個，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，這八識叫心法。
第二位心所有法。心所有法有51個，什麼叫心所有法呢？就是心法它能夠攀緣的對象。有能有所嘛。能就主觀上來講所就客觀上來講。比如，我們的眼睛，眼識對色，能看得見的各種顏色，眼識是能看，色是所看；耳朵是能聽，聲音是所聽。我們八識都有能所，鼻子能聞的，舌頭能嘗的，身體能接觸的，這是能所。八識叫心法，八個心法所緣的對象叫心所有法。心所有法51個。
第三位色法。色法在法相宗里講，這個色是對待心而言，是講的物質，不過這物質跟我們現在所說的物質，跟唯物的物不一樣，不是一回亊。色，表示相對于心而講的物質性的東西，叫色法。這是第三類。
第四位心不相應行法。就是指不是由我們八識的心所緣、所決定的法。這種法既不是色法，也不是心法，也不是心所有法，這個叫心不相應行法。不相應，相應就變成心所有法了。跟心法相應的是心所有法，不相應的是心不相應行法。
第五位無為法。相對于前四位講，前四位，心法也好，色法也好，非心非色法也好，都是有為法，相對于有為法而講有六種法是無為法。有為法是世間法，無為法是出世間法。什麼叫無為法？比如我們昨天講的，在初果之后，經過五停心觀、經過四念住那個修行之后，得第一善根、第二善根、第三善根、第四善根，得初果，證初果以后，我們進入預流相、預流果，一來相、一來果，無還相、無還果，阿羅漢相、阿羅漢果。從預流相一直到阿羅漢果，那個修行過程，那個境界法門是世間沒有的，就是無為法，是出世間法。
五類法有多少呢，來看一看：
心法8個（八識)
心所有法51個
色法11個
心不相應行法24個
無為法6個
加起來共100個。100個分成五位：心法，心所有法，色法，心不相應行法，無為法，五位。這五位都是唯識，等把百法講完就清楚了。
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