唯識宗的修定與證慧，唯識宗這個宗派的定學。比如小乘，我們曉得，修五停心觀、修四念住、修阿羅漢果，這是它的修法。那麼唯識宗修什麼呢?修五重唯識觀，這是行門。五重唯識觀的修法現在已經不全了，但可以講講它的大要，還是有法可依的。
五重唯識觀這里我先不具體講了，但大家要曉得法相宗的戒學一四重戒，法相宗的定學一五重唯識觀，法相宗的慧學—就是三蒽。哪三慧呢？一、聞所成慧，二、思所成意，三、修所成慧。聞、思、修啊。聞：就是聽經、聽法、聽傳，所成的慧；思：就是自己的意業，意識，動腦筋想，所成的慧；修：指實踐，就是自己的修行所成的慧。修，這里著重是講六度。法相宗的行門，也是修六度。
順便說一下，所有的小乘都修四諦，小乘的宗派，無論成實宗也好，俱舍宗也好，還是印度的二十個部派也好，他都是修四諦。而大乘呢，無論印度的中觀見、唯識見也好，還是中國的法相宗、法性宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗，乃至包括密宗，他們的行門都離不開六度。大乘的菩薩是修六度。我們常常講佛教三乘人，對不對，緣覺乘就修十二因緣，聲聞乘呢就修四諦，而菩薩乘呢就修六度。至于密宗里頭，由果位上來修，是另外的法門，但他也離不開與六度因地的結合。
法相宗講的三慧，他比別的宗派不同一點，別的宗派對聞所成、思所成，不大那麼提倡，但是法相宗就主張就像我們這樣地聽、這樣地想，為什麼？因為這個識，八識的識啊，它就熏習，習氣慢慢地熏啊，熏熏，它就成種子，這個種子它就可以變現行，所以你聽得多了，可以成種子，你想得多了，可以成種子。所以法相宗根據他自己的唯學說，主張聞可以成慧，思可以成慧。因此，他這個意學就比較當我們現在知識分子的機，因為知識分子搞學術、搞思想，靠動腦筋，所以當這個機。所以為什麼從淸末到現在，對于佛教這些宗派，如果是搞學術研究的都喜歡搞法相(唯識)宗，就是這個道理。
這是提了個綱，具體的五重唯識觀怎麼修，三慧怎麼證，待我們講了法相宗的其他內容就可以淸楚了。提這麼個綱，學法相宗離不開三學，如果你聽得再多，學得再多，但你不能結合修五重唯識觀，不能結合證三慧，那就是空談了。
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