六祖壇經：第二品 般若

六祖壇經：第二品 般若

【０１】 解讀

次日，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多。復云：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知：愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。

【解讀】 念佛。無自性真佛，佛號之意念，無從而生。無意念，口不能發佛號之音聲。佛號是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆為幻有。《心經》說眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，是有為法，為塵念。意念，聲音，均為自性真如的障礙物。佛法去障復明。當即見性，口念是妄，徹悟本來佛性是真佛。口念之佛號是真佛意念之聲音，原是法相之幻。自佛真空無物，猶如虛空，遍十方界，虛空包羅天地萬物，天地萬物生生息息，周而復始，無一氣色。萬象與真空同合一體，永恒不變，只有自性能與真空合體同恒，歷劫常存，永無生滅。真如自性亦復如是。妙明真心，無一幻相與之同體永恒，俱是心外之諸法幻相，如水中影，鏡中花，本不同是為幻影。自心觀想意識之萬相，亦復如是。

八萬四千開智法，凡夫苦想外佛他。

自性自度真佛旨，妄觀佛相出偏差。

一切佛相皆心障，破相復真無為法。

悟理求真不求他，他佛成就是他心。

佛經萬卷指自心，內含明心無上法。

生佛之心本平等，頓悟自佛生萬法。

釋迦觀音破佛相，覓相求佛迷自家。

自是真佛不是他，執迷不悟謗佛家。

【０２】 解讀

善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。

善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變三毒為戒定慧。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

【解讀】 自性真空含無限智，無限相，無限法，層出無窮，智慧無限，即佛法無邊。人類對客觀自然物質的認識，創造發明，改造自然物質的一切形相體系，統屬于思想意識的造形。智慧對自然的改造永不停留，永無極限，萬法由心生，文學家、科學家、醫學、數學、藝術、文藝、設計師、詩人等等，輝煌杰作永無極限。發則顯現，不發則俱含在無窮妙智慧中。心同虛空，萬象萬理萬法俱包含，佛性廣大無邊。徹悟覺智，執迷煩惱，同出一性，煩惱即菩提。雨電風雷，不破虛空，因其空寂無體。煩惱塵勞，不礙心空，云障虛空，不動不減。物障心空，不生不滅，撥云見天，去物明心，佛破萬相，義在復明，八萬四干法門，無非破障復明。一切佛法統為破障之智，統為洗心劑，若讓洗心劑住心，不是本來清靜，無劑不復清，粘劑即是污，去污除垢，止念還虛，即是本來，本來無一物，何處惹塵埃。

空室存物何處搬，空室之空怎外遷。

物入空室空無減，物離空室空無添。

月樹花影滿春池，不見滴水流外邊。

心清如水平自在，菩提煩惱性無干。

虛空萬在空不滿，萬念亂心心不煩。

虛空心空本一體，心空本來同自然。

菩薩妙法本自在，真如復明本自然。

三界十方任自在，周遍法界妙無邊。

【０３】 解讀

善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知：此經功德無量無邊。經中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者為愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識，不悟即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云："我本元自性清凈。"若識自心見性，皆成佛道。《凈名經》云："即時豁然，還得本心。"善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識，有大因緣。所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

無相頌

說通及心通，如日處虛空。

唯傳見性法，出世破邪宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾。

只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一。

煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來煩惱至，正來煩惱除。

邪正俱不用，清凈至無余。

菩提本自性，起心即是妄。

凈心在妄中，但正無三障。

世人若修道，一切盡不妨。

常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱。

離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊。

欲得見真道，行正即是道。

若真修道人，不見世間過。

若見他人非，自非卻是左。

他非我不非，我非自有過。

但自卻非心，打除煩惱破。

憎愛不關心，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。

勿令彼有疑，即是自性現。

佛法在世間，不離世間覺。

離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見名世間。

邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。

迷聞經累劫，悟則剎那間。

【解讀】 本章句主要言信，信是功德母，信而行，行而證，行必果，無為大法難得信，無量大過難得悔。把佛說成保護神，神醫，搞看得見摸得著的靈感顯化，與魔術一般的大小幻術，很多人相信，這種人是拿著黃銅當真金。豈不知大自然連天體日、月、星；大地水、火、風萬物與生靈都造化出來了。打著佛的旗號變點小魔術，微不足道的雕蟲小技，也值得我們大驚小怪？連佛祖也不是天地萬物的締造者，只是人類社會超世俗覺悟的大覺者。佛給后人留下至于高無上的無為大法，使后人走向光明。道盛德至善，后人永久不忘，稱為世尊。并非大自然締造天地萬物之至尊。有人借佛號搞點小幻術來迷惑善男信女，真是無能之輩。誤已過小，誤人罪大。一失足別留千古恨。當今的信佛者，必以釋迦為佛綱，否則誤入歧途。機不可失，時不再來，寶山不要空過，佛說真如自性，不能用算術比喻的人間一切珍寶，也不能用算術比喻的人間一切有為布施，只有明心見性是無量功德。其它都是有限的福德，見性是功，明心是德，佛是圓滿功德相，即自性如來本相，不信無為大法者，即不信自心佛者，這種人如無根小草，亂樹葉，法雨一沖飄入泥河，俱化泥沙，認自本心識自本性者，心如法海，法雨入法海無增無減。無心法無生，無迷法不起，佛說一切法，

見性見者是自性，妙明紫金光喻性。

光本無物虛空體，空光無體不立形。

以物作種是外道，移物于心即障明。

光體不能育物種，空體不能住微塵。

本來無物即心空，性光普照十方明。

順理悟空通自性，覺知徹悟心自通。

見性之見非是看，光體不照自心明。

　 返觀內照心自照，返聞內聞性自通。

【０４】 解讀

師復曰：今于大梵寺，說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆：善哉，何期嶺南有佛出世！

【解讀】 佛法即做人的綱領，佛的三皈五戒，即精氣神自如，內五氣協調圓合之理，人的精神昏暗，五氣相克，神昏氣煩，起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世間法，明人自遵，渾人強制遵守。離開人的覺悟，離開世間法等于求兔角，兔子根本就不長犄角。世間以外，就不能說法，不能度人，迷誤才用佛法，轉迷覺悟，佛法在世間。非清燈古廟、深山老林之世外桃源。

佛法就在人世間，事事心平不生煩。

生氣著急氣自己，請醫吃藥廣花錢。

人生難遂己心愿，異想天開不客觀。

父母夫妻兒女愛，平安無事小神仙。

起心動念生肝火，心神不安氣不圓。

人海風浪修禪定，是非窩里享清閑。

士農工商同歡樂，素位而行心不偏。

做人做佛一個樣，一念純誠煉心田。

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