六祖壇經：第一品 行由

六祖壇經：第一品 行由

【０１】 解讀

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"

【解讀】 發心向善，欲達明心，了脫俗緣的人，稱為善知識。菩提自性：釋迦在雪山菩提樹下，坐六載苦煉身心，頭上有慶星出現，佛道圓成。菩提為吉祥樹，以此喻自我真如佛性。菩提自性是虛無體系，無氣、無物、無光、無色、聽之不聞，視之難見，真空非空，是真空純至凈之理性。妙覺靈明之佛性，本來清凈，是真佛種子。育佛種、秧靈苗、結佛果。離心無佛種。

佛法不是老大難，文盲登上大佛壇。

作佛莫怨沒文化，效法惠能悟心源。

知明人士千余眾，敬請惠能說佛言。

真佛就是我自性，燒香拜佛非佛傳。

修自佛心是法寶，自性自度萬法圓。

只有自心去明理，何必念佛坐參禪。

直了成佛惠能論，萬古千秋佛真傳。

佛性本來就清凈，不住法相釋迦談。

【０２】 解讀

惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問："客誦何經？"客曰："《金剛經》。"復問： "從何所來，持此經典？"客云："我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

【解讀】 惠能居土野山村，一字不識，因自幼佛性不昧，一聞經語，當即認自本心，識自本性，言下大悟，真是大徹大悟大覺，妙覺靈明之佛性也。文化知識如何能比？無師頓悟本來佛性，非常人也，釋迦言生佛平等，迷者眾生，覺者佛。

六祖出身很貧寒，嚴父流放到嶺南。

打柴換米強糊口，母子艱辛度苦年。

客誦金剛一法語，言下大悟成美談。

佛心不昧通佛理，草民凡夫心不凡。

學佛別說自已笨，志堅心堅能搬山。

無人啟蒙能心會，自參自悟知佛宣。

當今求佛到處訪，真佛假佛聽誰言。

佛相摸形全是假，真佛就是已心田。

【０３】 解讀

惠能安置母畢，即便辭違，不經三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰："汝何方人？欲求何物？"惠能對曰： "弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。" 祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"惠能曰： "人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰："惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？"祖云："這獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月余，祖一日忽見惠能，曰："吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。"

心外本來無佛法，請聽惠能心回答。

佛性不分南和北，賢者不增愚不減。

孔子三千草民子，致理明心作圣賢。

惠能無能看佛經，口中也無彌陀念。

心也不想上西天，踏碓八月無人見。

燒香拜佛都沒干，剃度皈依也沒傳。

心通五祖禪機語，不讀佛經心通源。

心生萬法真與假，萬卷經書出心源。

【０４】 解讀

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰："我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈？"神秀思惟："諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：　"身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟："五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。"圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言："供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：'凡所有相，皆是虛妄。'但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。"令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂，問曰："偈是汝作否？"秀言："實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否祖曰："汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；

【解讀】 《金剛經》說："凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來"。五祖命弟子以真如本性為題作偈，偈語就是四句一首的詩詞。自性真如就是法身佛，何曾有樹？妙明本心就是菩提自性，空寂無物，何生明鏡臺？真空純至靜之佛性本自清靜，無物無體，何用指拭？法身無物無體空寂，塵落何處？神秀不識真如自性，被諸緣法相所轉。因此離心念相，失本求末，苦死無成。

神秀黃梅一大賢，知識淵博心不凡。

秀與惠能相對照，能不識字真佛宣。

佛留文字后人路，按路而行法不偏。

念佛誦經求往生，妄想接引升西天。

"金剛""心經""壇經"理，三經沒把此理宣。

要用三經來對照，佛聲佛相皆是幻。

作佛相背釋迦理，不聽觀音"心經"言。　

如此作佛叛釋迦，這樣學佛謗觀音。

【０５】 解讀

無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。"神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰： "誦者何偈？"童子曰："爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益惠能曰："我亦要詠此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。"童子引至偈前禮拜，惠能曰："惠能不識字，請上人為讀。"時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言："亦有一偈，望別駕為書。"別駕言： "汝亦作偈，其事希有！"惠能向別駕言："欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。"別駕言："汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。"惠能偈曰：　"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。"

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言："奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。"祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰："亦未見性。"眾以為然。

【解讀】 于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。每個人在人海中隨波逐浪，飄泊一生。社會、單位、家庭、矛盾重重。世界上本來就難尋避風閣，安樂窩，世外桃源，每個人就站立在人海的風頭浪尖上生存。身是舟，心是舵，稍一差遲，身船即落入人汪洋。失足不留千古恨，即舊回頭登覺路。

惠能大師沒誦經，四句謁語自心生。

針鋒相對神秀理，一個教授一俗庸。

佛法究竟在何處？知識淵博心未明。

眾僧教授佛歷廣，惠能尚未作和僧。

萬卷經書皆是假，佛法不在語文中。

佛經引人來入圣，乘船到岸路即登。

凡性本來無一物，心存樹鏡色相蒙。

禪機妙語非學術，心通百通萬法通。

【０６】 解讀

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰："求道之人，當如是乎？"乃問曰："米熟也未？"惠能曰："米熟久矣，猶欠篩在。"祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至"應無所住而生其心"，惠能言下大悟，"一切萬法，不離自性。"遂啟祖言："何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。"祖知悟本性，謂惠能曰："不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。"三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云："汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

有情來下種，因地果還生，

無情亦無種，無性亦無生。

【解讀】 有情來下種，因地果還生，無情即無種，無性亦無生。五祖傳宗，重在覺性。神秀佛學知識淵博，文化知識層次高。六祖生來佛性不昧，聞法徹悟，覺性高，一聞經語頓悟本來。自性真如是成佛因地，覺性種子，即此因地，無二可傳，無二可種。如來傳宗，以心印心，心心相印，繼往開來續心傳。佛法不滅，永流人間，代代相傳，心心相授，即天無絕人之路，而人自絕于天。因此佛以慈悲為本。不信佛法就是無種，不悟覺性就是無生。佛宗單傳獨授，禪機密語，一人不傳六耳，必有遮圍。佛性，老子叫做黍米玄珠，釋迦叫做牟尼寶珠。因惠能正在舂米，祖有一問，內含玄機，又含圣理。

受苦典范佛圣賢，命懸一絲弘法難。

孔圣一生三不幸，父母離世圣少年。

中年喪偶子年幼，老來喪子天下憐。

苦命草民承佛祖，任重事大步履艱。

廣度有情傳心法，心田下種生佛仙。

成佛因地是自我，心外覓佛路已偏。

凡夫草民真心煉，山河大地涌金蓮。

勿言自己佛根淺，惠能與眾不兩般。

【０７】 解讀

祖復曰： "昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。"惠能啟曰："向甚處去？" 祖云："逢懷則止，遇會則藏。"三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。"

【解讀】 機緣成熟，天趕地催，人緣巧湊叫做合。合能生和，志同道合，謂中和。合而不同智，不生和。五祖六祖同為大徹大悟的覺悟者，智同覺同，法必相同。五祖傳宗謂之度，法在圣傳修在已。德由人積命由天。迷時師度悟，覺悟心自度，自性自度覺為師，執迷不悟，強渡戒為師，無師無戒心無度。萬法由心生，心達無生無滅復真如。無一妙法可說，無師無戒，法本無生，了然無度。

心是舵手法是船，識自本心船不偏。

未曾度人光度已，人海航行有風險。

生死離別是大浪，憂郁悲傷易翻船。

佛傳明心見性法，心無掛礙超塵凡。

紅塵縱有千般景，苦樂人生彈指間。

富貴貧窮自然理，依著自心無貧寒。

大徹大悟心脫苦，惠能直心啟后賢。

正宗邪宗自心悟，妙明真心即是禪。

【０８】 解讀

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽于石上，云："此衣表信，可力爭耶？"能隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云："行者！行者！我為法來，不為衣來。"惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云： "望行者為我說法。"惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。"明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？"惠明言下大悟。復問云："上來密語密意外，還更有密意否？"惠能云： "與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊明曰： "惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。"惠能曰："汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。"明又問："惠明今后向甚處去？"惠能曰："逢袁則止，遇蒙則居。"明禮辭。

【解讀】 勿生一念，即無生，即無滅，無生無來即如來自性。前念、此念、后念，應將有念歸無念，即是念念不離自性。有念歸無念，即是念念見性成佛。返照即返觀自性。無一住心，即是密，密不可言，即妙明心。

正宗佛法最簡單，思圣思凡任自然。

用心求靜反不靜，控制思想倒不安。

自心本來就清靜，莫用定靜煉心田。

水本清平月明顯，月水本來不相殘。

就怕風吹波浪掀，真空妙明映相顯。

萬相印心心不亂，別把思想向外搬。

挖空思想靜之害，念念不離自心觀。

雨電風雷天無礙，云霧消散清自還。

【０９】 解讀

惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃余四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰： "但吃肉邊菜。"一日思惟："時當弘法，不可終遁。"遂出至廣州法性寺。值印宗法師，講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰："風動"，一僧曰："幡動"，議論不已，惠能進曰："不是風動，不是幡動，仁者心動。"一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云："行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰黃梅付囑？如何指授？"惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。" 宗曰："何不論禪定解脫？"謂曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又問："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。"印宗聞說，歡喜合掌，言： "某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。"余是為惠能剃發，愿事為師。惠能遂於菩提樹下，開"東山法門"。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。

【解讀】 心無生滅，念無起伏，即是涅槃正路。心執于風幡之動，心被物轉，何論涅槃正定，心不生禪定之念，即是定。起心動念，即是妄。即不是無念之正念，即不是佛法。真如佛性不生二念，即如來佛性。起心即是二，有二即非真。佛法是不二之法。經文由佛性智慧生，經是二法，自性真如是不二之法，亦即妙法。妙法無邊，圓融無礙，周遍法界。經文定義是為二法，佛性本一，迷悟有二：一者常，二者無常。佛性無常與不常之念，故不斷，名為不二。一者是本善，二者是念善。佛性本無善與不善之念，是名不二。蘊物與意識界是由心生。凡夫存分別見，見為二，悟者佛性本一，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。

惠能倒駕慈航船，歷代佛圣步艱難。

古今多少修行士，苦口婆心渡群賢。

釋迦雪山坐六載，達摩面壁熊耳山。

　 英雄杰士有志膽，修心煉性鐵石堅。

只要真誠苦修煉，凡夫俗子立超凡。

明理明心法性圓，求佛保佑性難圓。

真金黃銅智慧辨，一劫人身萬劫難。

真佛不宣奇特術，平坦直心了萬緣。

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