朱熹占筮據卦爻定吉兇

朱熹占筮，據卦爻定吉兇

依朱熹的說法，上古的圣人們教人占筮，只是教一個方法，要人們依此去作。如何是吉，如何是兇，什麼樣的卦是吉，什麼樣的卦是兇，什麼樣的爻是吉，什麼樣的爻是兇，并不做什麼解釋。

后來，人們給卦配了卦辭，如乾，元亨利貞，給爻配了爻辭，如初九，潛龍勿用。再后來，又對卦爻辭加以解說，于是出現了《易傳》。這時候，人們要判斷吉兇，就不僅要根據卦爻象，而且要根據卦爻辭，甚至根據對卦爻辭的解釋了。我們現在在《左傳》、《國語》中見到的許多筮例，判斷吉兇的根據不僅有卦爻辭，而且有卦爻辭以外的許多解說。

這些卦爻辭以外的道理，就是教人懂得為什麼吉，為什麼兇。經過這些解說兇的也可以變吉，吉的也可以變兇。在這種情況下，決定吉兇的就不是卦爻象、卦爻辭，甚至也不是《易傳》的解說，而是自己的德行。朱熹說，假若占得一卦，本是大吉，自己的德行也與卦的要求相當，那麼，結果仍是大吉。假如卦爻是大吉，而自己的德行和卦爻辭的要求不相稱，那麼，就是占得吉卦，其結果也可能是兇。反之，假若占得的卦是兇，但自己的德行可以戰勝它，那麼，即使兇卦也會變為吉。當然，假若卦爻是兇，自己的德行也很壞，那就必然是兇了

朱熹所說的情況反映了«周易》的形成有一個歷史過程，和現代學者們研究的結果是大體相合的。同時，朱熹的說法也反映了中國古人在占筮問題上的思想發展過程，他們由僅僅要求知道吉兇，到要求知道為什麼吉兇？當知道了為什麼吉兇以后，逐漸明白，吉兇的真正決定者是自己的德行，即自己行為的善惡，而不是卦爻所體現的神的意志。

這種情況，在春秋時代就出現了。據《左傳》襄公九年記載，魯宣公死后，魯成公繼位，宣公之妻，成公之母穆姜與大夫叔孫僑私通，并且還陰謀推翻魯成公，結果失敗。這時，穆姜占了一卦，得艮之隨。占筮官說，隨，就是出走，您趕快逃離這個囯家吧。穆姜說，不。隨卦說，隨，元亨利貞，無咎。元亨利貞#四種德行，它表示笤做一個人，行為要合乎禮義。我作為一+婦人，卻干涉政治，陰謀作亂，又與人私通。具備了四種德行才可以無咎，可我連一種德行也沒有，怎麼能夠無咎。我一定矣死在這里了，出不去的。后來，她被遷往東宮，直魯襄公八年去世為止。

這是一個典型的例子。它說明人們巳把決定吉兇的權力掌搪在自己手里，和儒家主張盡人事的主張完全一致，按這種主張，人們只要致力于修養自己的德行，就可以逢兇化吉，遇難呈祥。假若遇到吉祥并且德行好，自然是更加吉祥。于是，戰國末年著名的儒家學者茍子說：善為易者不占。不占，就是不從事占卜，而是借《易》講一番為什麼吉閃的道理，這也就是朱熹說的，就占筮上發明誨人的道理

（《朱半語類》卷66）。

從漢代開始，正統的易學家們，不論他們有多少分歧，他們中間的多數或絕大多數用自己主要的，甚至全部的精力所從事于易學的，就是這一項工作：就占筮上發明誨人的道理。許多人甚至根本不講占筮專門發明那誨人的道理。這樣，《周易》就由一部用作占筮的書，成了講那誨人道理的書。

但是，占筮的功能還存在，而占筮確定吉兇的方法還需講求。據現代人的研究，如占得一卦，確定吉兇的方法大致有取象說、取義說和爻位說三大類。

據朱熹的意見，起初的占筮，只是告訴你占到某卦爻是吉，占到某卦爻是兇，并不告訴你為什麼。取象說則是告訴你為什麼，它根據卦象的象征意義斷定吉兇。從現存資料看來，取象說大約出現在春秋時期•比如陳國的國君占到一卦，為觀謂之否，占筮者解釋說：坤，象征土，巽，象征風，乾，象征天。觀卦由八經卦中坤卦和巽卦組成，變為否，則山坤卦和乾卦組成。變為否，是巽變成乾，叫做風為天于土上，而這是山的意思。山中出木材，天上的日光照耀在山上，山上的樹木又生長在土上，這都是興旺發達的象征。所以說是觀國之光，利用賓于王，是大吉之兆。

《左傳》宣公十二年，晉國和楚國發生戰爭。晉國將軍先毅不聽號令，主張渡過河去進攻楚國。荀首援引《易經》卦爻辭說明這樣作的后果。他說，《周易》上說了，師出以律，不然就是兇。也就是說，軍隊作戰必有紀律，否則一定失敗。師卦初爻為陰，變為陽，成臨卦。師卦的構成，坎下坤上，臨卦為兌下坤上，坎象征眾，兌象征弱。坎變為兌，意味著眾散為弱，象征著不守紀律的將軍使部隊力最分散，削弱了戰斗力，必然導致失敗。坎又象征河流，兌又象征湖泊，河流阻塞不流成為湖泊，象征主將的命令受到抵制，不能貫徹*主將的命令不能貫徹，必然導致失敗。

類似的例子，《左傳》、《國語》里還可舉出許多。這樣斷定吉兇的特點，首先是把六畫卦象分解成下、上兩個三畫卦（也叫內外卦）I然后取三畫卦（即經卦）象征的事物I第三步，據經卦象征的意義及象征事物的相互關系來判斷吉兇。

具有象征意義的，是八個經卦。八經卦除天地風雷山澤水火八個事物外，還象征其他許多事物。《說卦傳》列舉有140多種，也僅是大體上反映了戰國時代占筮的情況，但也不完仝，《左傳》、《國語》及其他文獻中還記載有一些象征的亊物，《說卦》并沒有列舉。到了漢代，八經卦象征的事物就更多，有人統計達數百種。象征事物的增多，反映了社會生活的H益進步，人們占筮的內容日益繁多，同時也反映人們主要依據事物的相互關系來判斷吉兇，在神意之中摻進了越來越多的人意。

《左傳》、《國語》中的材料，表明還有一種取義說，即不僅是根據卦象象征的事物，而是據卦象征的意義來判斷吉兇。比如上面提到的弱，就不是一件具體有形的事物，而是一種無形的意義。這樣的例子還有。據《國語•晉語》記載，重耳流亡，回國之前占了一卦，得屯g之豫_。屯卦是疼下$上，豫卦坤下震上。震象征車、雷、長男，坎象征水、眾，坤‘征土、母，這都是象征某種事物。同時，琪又象征動，坎又象征勞，坤又象征順，屯又象征厚、豫又象征樂。這動、勞、順、厚、樂，又是一種意義，不是具體事物。根據象征的意義判斷卦的吉兇，叫做取義說。

有人認為，這卦表示閉塞不通，不吉利。有人認為大吉，并解釋道：此卦有土，有車，有水，豐厚、快樂；象征車在大地上隆隆駛過，發出雷一般的響聲。泉水淙淙流淌，土地肥厚，人民快樂，這表示重耳將要做晉國的主人。

在這一占例中，取象和取義并存，這樣的情況所在多有。從歷史的發展看問題應該說是取象在前，取義在后，因為義反映著事物的內在性質或相互關系>是抽象而不具體的。人們認識事物，首先是認識事物之象，然后才認識亊物之義。從取象到取義，也反映著中國古人認識世界的不斷深入和進步。'

秦漢以后的易學史，也有一個取象到取義的發展。漢代是取象說主導的時代，魏晉隋唐，從王弼開始，取義說占了上風。王弼甚至主張得意忘象，對象表示了極大的輕蔑t

大約在取象和取義說之后，還發展出了一種爻位說，即根據所占爻的位置來判斷吉兇。這樣的材料主要出現在《彖傳》、《象傳》中。

《彖傳》認為，一卦六爻，各有自己的位置。一三五爻為陽位，二四六爻為陰位。陽爻據陽位、陰爻據陰位為吉，反之為兇。這叫當位說。但一爻在卦中的位置，不僅決定于本身的當與不當，還決定于與它相呼應的一爻的情況。《彖傳》認為初與四、二與五、三與六，是相應之位。一陰應一陽為相應，一陰應一明為不相應。相應為吉，不相應為兇，這叫應位說。一卦六個爻位之中，有二個重要的位置，即內外卦的中間一爻，在全卦中為笫二爻和第五爻。這樣的位置重要而尊貴，占得這樣的位置一般都是f兆。位置之外，還要看吋機。時機不對，即是吉利的位置也不吉利。時機與辟置比較，就更加抽象了。

我們看到，爻位說表面上講的是爻在卦中的位置，實際上反映了人在社會中的地位：你的地位和你的身份是否相稱，你在這個位置上會不會得到響應和幫助，你占據的位置是否重要，是否合乎時機等等。這種判斷吉兇的辦法出于《易傳》，屬于朱熹說的就占筮上發明誨人的道理一類。

隨時代、認識的不同，人們對爻位說理解也有很大不同。比如坤卦第五爻，是外卦中位，在全卦中屬君位。王弼認為坤卦此爻雖為陰，但居君位，也是大吉之兆。但后來程頤說，這爻的爻辭為"黃裳元吉。裳是下服。陰只有守中、居下、安守自己的本分，才元吉。現在陰不居下而居君位，不守本分，一定是大兇。他還特意舉出武則天做皇帝的例子，說明這是大兇之兆。程頤的解釋，鮮明地表現了現實生活對判斷吉兇的影響。

以上就是朱熹占筮據卦爻定吉兇的介紹，更多關于算卦的內容請繼續關注“解夢佬算命網熊掌號”。