滴天髓地支消長：陰陽順逆十二宮的長生

滴天髓地支消長：陰陽順逆，十二宮的長生

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

【原注】陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

【任氏曰】陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續也；胎者，后之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中順逆之機須理會，正為此也。

【白話提要】

此節的原文是陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。但是在《滴天髓輯要》中此節的原文則是陰陽順逆，其理故殊，陽生陰死，其論勿執。這里是任鐵樵在《滴天髓征義》中采用的原文。陰陽順逆說的就五行之氣，在十二宮中流行而成歲，即陽干按照順序在十二宮排列下來，陰干則是逆順序在十二宮排列下來。陽干甲木在亥上處于長生，在子上處于沐浴，在丑上處于冠帶，在寅上處于臨官，在卯上處于帝旺，在辰上處于衰，在已上處于病，在午上處于死，在未上處于庫，在申上處于絕，在酉上處于胎，在戍上處于養。陰干乙木在午上處于長生，在巳上處于沐浴，在辰上處于冠帶，在卯上處于臨官，在寅上處于帝旺，在丑上處于衰，在子上處于病，在亥上處于死，在戍上處于庫，在酉上處于絕，在申上處于胎，在未上處于養。

因為陽干按照順序在十二宮排列下來，陰干則是逆順序在十二宮排列下來，所以陰陽順逆也被稱為陽順陰逆。還因為陽干甲木在亥上處于長生，在午上處于死;而陰干乙木在午上處于長生，在亥上處于死，所以也就有了陽生陰死和陰生養死。按照同樣的原理，陽干丙火在寅上處于長生，在酉上處于死;陰干丁火在酉上處于長生，在寅上處于死；陽干庚金在巳上處于長生，在子上處于死；陰干辛金在子上處于長生,在巳上處于死，陽干壬水在申上處于長生，在卯上處于死，陰干癸水在卯上處于長生，在申上處于死。因為這套理論來源于《洛書》,所以原文就說它是《洛書》流行之用。其實和《滴天髓輯要》里面的陰陽順逆，陽生陰死是一個意思。

這套理論盡管在書面上很行得通，但是在實踐中卻常有失誤，所以這個理論還只是理論，具體應用還是應該具體情況具體分析。所以原文也說到這套理論的使用方法不可執一。

關于《洛書》

《洛書》還有一個名字就是九宮圖。九宮圖的奇數代表陽氣，象征著天道。九宮圖的數字排列就是二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。

首先說洛書中的陽氣，陽氣從北方開始，萌動形成，就是一，按照順時針移動到東方，陽氣漸生，就從一變成了三，陽氣一直在增加，移動到南方的時候，陽氣達到鼎盛，成為洛書中最大的數字九，盛極而衰，移動到西方的時候，陽氣正漸漸衰弱，由九變成了七，等回到北方的時候陽氣已經極為衰弱，又變回了一。說完陽氣，

自然就要說陰氣。前面說到奇數代表陽氣，那麼偶數就代表陰氣，象征著地道。陽氣達到鼎盛，西南方的陰氣開始萌動形成，就是二，按照逆時針方向移動到東南方,

陰氣漸生，就從二變成了四，陰氣一直在增加，移動到東北方的時候，陰氣達到鼎盛，成為洛書中最大的偶數八，盛極而衰，移動到西北方的時候，陰氣正漸漸衰弱，由八變成了六，等回到西南方的時候陰氣已經極為衰弱，又變回了二。

所以，陽順陰逆、陰生陽死和陽生陰死正是洛書表達的內容。五行之氣在十二宮的流行順逆，則是后人依托洛書衍生出來的理論。

.十二宮的長生

十二宮的長生，我們都知道是五行之氣在其上處于長生，而不是陽干陰干處于其上的長生。證據是《卜筮易知》里面提到的五行生旺墓絕，起十二神，《三命通會》中則有更詳盡的解釋，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，十個天干說明就是五行，天干甲乙的五行屬性都是木，在亥上處于長生，經過了沐浴、冠帶、臨官三個狀態，也經過了亥、子、丑、寅四宮，甲木茁壯成長，就是陽;到了卯宮的時候，處于帝旺，達到頂點，盛極而衰；接著經歷辰宮午宮，狀態也經過了病、死，這就是陰，到了午宮的時候，甲木雖然處于死的狀態，但是還有殘留的氣，所以接著到了未宮，甲木處于墓庫，到了申宮，一絲余氣也無，木處于絕，但絕處逢生，絕到極點，木又開始孕育，所以酉宮戌宮上木處于胎養，等到亥宮，木再次長生。這就是五行中木的生死輪回,金、水、火也可以按照這個原理進行推導。只有土的生死輪回比較特殊。之前就說過土居于中央，性情中正，出現在乾卦坤卦艮卦巽卦上，一年四季，土氣都在流動，所以十二地支三合成局，唯獨沒有土局。

綜上所述，在具體推命的時候，不能夠將陰陽順逆、陰生陽死和陽生陰死作為依據。并且生旺墓絕，盡管講的是十天干，卻是五行的生旺墓絕。

八字：丙子、己亥、乙亥、丙子

大運：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳

乙亥日元，生于亥月，喜其天干兩透丙火，不失陽春之景。寒木向陽，清而純粹，惜乎火土無根，水木太重，讀書未售；兼之中年一路水木，生扶太過，局中火土皆傷，以致財鮮聚而志未伸。然喜無金，業必清高。若以年時為乙木病位，月日為死地，豈不休囚已極，宜用生扶之運？今以亥子之水作生論，則不宜再見水木也。

【白話提要】

日元是乙亥，生于亥月，亥水寒冷，好的是天干上出現兩個丙火，能夠調節氣候，溫暖木氣，也算小陽春。寒木向陽，清而純粹，可惜丙火己土無根，地支子水亥水，水木太重，代表此人讀書不成；并且中年行運壬寅、癸卯，壬水癸水寅木卯木，一路水木，太多生助扶持，水克火，木克土，命局中的火土都被克傷，以至于此人既沒有錢也無法得志。但是還好命局中缺少金，這個人從事的工作一定很清髙。如果把年時作為乙木的病位，月日作為乙木的死地，乙木就休囚到了極點，適合利用大運來生助扶持。現在把四柱中的亥水子水看做生木，這樣就不適合再遇到水木了。

八字：戊午、乙卯、癸卯、癸亥

大運：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉

此春水多木，過于泄氣，五行無金，全賴亥時比劫幫身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并見，交戊午運不壽。若據書云，癸水兩坐長生，時逢旺地，何以不壽？又云食神有壽妻多子,食神生旺勝財官，此名利兩全，多子有壽之格也。總以陰陽生死之說，不足憑也。

【白話提要】

這個命局是春水多木，水生木，木過于泄水氣，并且五行中缺少金，全依靠時支亥水作為比劫扶助癸水。不好的是亥水卯木拱局，又透戊土，土克水，水生木，土克木泄，此人交戊午運的時候壽命就到了盡頭。如果依據書上說的，日干時干癸水處于長生，時逢旺地，怎麼可能短壽呢？還有一種說法食神有壽妻多子，食神生旺勝財官，這就是名利兩全，多子有壽的命格。由此可見，總是根據陰陽生死的理論來推命，還是不夠準確。這套理論不足以成為推命的依據。

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