系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
系辭焉，于是就將這事理未來的吉兇，用文字表達連系在爻的符號之下。以斷其吉兇，用了典禮理論和原則，來判斷這個爻所顯示未來將會是吉或者是兇的結果。是故謂之爻，通過這做法，得出結果之后，我們就叫它為爻。它效法天地運動變化的規律，有這樣行亊之因，自然得出這樣行事之果。爻字，就是效法之意。
這個可說得上是我們傳統兩千年來大多數注解家的看法。但馬王堆帛書《系辭傳》寫作以行其挨禮，挨即是靠近。這說法首先由張政烺教授提出，他在把馬王堆帛書《系辭傳》的古代文字解譯成今天的文字時指出，應從西漢京房的版本作等禮。
唐初的偉大學者陸德明，寫了一本在文獻上非常有貢獻的著作,叫《經典釋文》。這本書將古代經典不同版本的不同文字、不同的讀音、不同的意義羅列出來。陸德明就提到西漢京房《系辭傳》的版本作等禮。今天有注解家認為作等禮更為合理，因為我們前面已經讀到列貴賤者存乎位（第三章），在《系辭下傳》還有爻有等（第十章）這一句。一說到爻，就有尊卑上下之分，由初爻的元士到五爻的天子，逐級有尊卑貴賤的分別，所以說爻有貴賤之位，有資賤之位就是有等差，所以京房說《系辭傳》有幾次說到爻是有等的。因此，現在就用等禮來說出爻的最重要性質是有貴賤之等，這只是說爻。這樣一來，系辭焉以斷其吉兇這句話，就似乎與等禮無關。因此，為了遷就等禮這版本，就說這句話是多余的，不應該有的。這樣前文和后語都非常對稱。前文是圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象四句，后語第一句是圣人有以見天下之動，第二句是而觀其會通，第三句是以行其典禮，第四句是是故謂之爻。前面四句說卦，后面四句說爻，非常對稱。因此系辭焉以斷其吉兇就似乎是多余了。
這一說法有其道理，但又令人產生懷疑。馬王堆古本也有系辭焉以斷其吉兇這一句，由古到今的任何版本都有這句，我們是否可以這樣不尊重原文，刪除它以遷就等禮，來解釋爻有等？況且爻是否只有貴賤之位?它有沒有陰陽之位?有沒有中位?那是否其他的都不重要，最重要的是等差，只強調禮法尊卑的等差，就能將爻的所有性質包含在內了嗎？此外，《系辭傳》是否強調禮和人應有等級分別呢？這些都需要確定，才可以這樣說，否則就是以偏賅全。何況什麼叫禮？凡是禮都是有等差的，古代的禮是禮不下庶人，不同階層有不同的禮。不單是中國，地球上以前任何民族都是這樣。凡說到禮，暗中一定有等差之分，用不著再加上等字去說明。所以京房雖然是漢代易學權威之一，但后人都不采用這句文字，因為寫作典禮的版本，意義更為豐富。故這個新說法只可供參考之用，是否跟隨是各位的自由，我個人覺得用通行本的文字更為合理。
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