毛澤東歷數封建時代具有文韜武略的帝王時,有這麼幾句話讓人記憶猶新:惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風騷。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕……毛澤東提到的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖和元太祖成吉思汗,都是中國歷史上叱咤風云的人物,也是最有影響的人物。但是,就是這樣一些人物,卻也常常有一些匪夷所思的舉動,如秦始皇和漢武帝對神仙之術的偏愛,對后世那些欲求長生的帝王影響十分深遠。
秦始皇統一中國,功高蓋世。漢武帝把一個統一的大漢帝國推到了極盛時期,其文韜武略同樣非比尋常。他和秦始皇一樣,幻想長生不老,祈求神仙之術。但比秦始皇更甚的是,他對神仙術之外的其他各種方術,亦卜分熱衷,尤其是對五行術,更是情有獨鐘。
《史記•日者列傳》記述了一個很有意思的故事,說的是漢武帝有一天把京師的方士召到宮中,郎官褚少孫及太仆、待詔為郎官者同時被召。漢武帝把這些擅長占卜的人召到一起,是要問一件事情:在未來的某一日,是否可以娶媳婦。于是,各家各顯絕技,當面推算起來。可是,各家報出的推算結果,卻是相互抵牾,莫衷一是。五行家說那天可以娶媳婦,堪輿家說不可,建除家說不吉利,叢辰家說大兇,歷家說小兇,天人家說小吉,太乙家說大吉。為了證明自己說得正確,各家互相攻擊,互相揭短,并當著漢武帝的面爭得面紅耳赤。漢武帝聽了各家的意見,最后裁定說:避諸死忌,以五行為
篤信方術的漢武帝
漢武帝是一個開明的帝王,尤其是在執政前期,實行了一系列利國利民的政策,勵精圖治,勤政為民,在文景之治的基礎上,把漢朝推向了極盛時期。在思想文化方面,他雖然采納了董仲舒罷黜百家,獨尊儒術的主張,但并不排斥各種方術,而是博開藝能之路,悉延百端之學(《史記•龜策列傳》),結果是只要有一技之長的人,都能夠主動為朝廷效力,才能出眾的人則被委以重任,成為朝廷重臣。數年之間,太卜大集,具有一技之長的方士匯集于朝廷,成為當時的一道風景。
當然,漢武帝把那麼多的方士集中到京城,并不僅僅是要作為風景來看,而是要發揮他們的
作用,哪怕只是形式上,或者是為了做給人看,他都需要借助這些方士的力量。當時,漢武帝正準備北伐匈奴,西攘大宛,南收百越,用武力征服不臣,安定四夷,揚大漢國威。為了使這些戰役更具正當性,同時也是為了鼓舞士氣,每當出兵之時,他都要請方士通過占卜等形式,求取得勝之象,博得一個出師征戰的好彩頭。將士們受到鼓舞和暗示,心,理上已先占據優勢,戰場上三軍用命,人人奮勇,個個爭先,因而常常是猛將摧鋒執節獲勝于彼,而蓍龜時日亦有力于此。所以,每當前方將士得勝歸來,漢武帝既不惜重金犒賞得勝之師,也不惜重金獎勵那些方士。有一個名叫丘子明的方士,所得賞賜極多,富溢貴寵,傾于朝廷。但丘子明之輩恃術弄權,既貪得無厭,又睚眥之怨必報,甚至于造謠中傷,結果遭破族滅門之禍。以至于宋朝的蘇老泉頗為感慨地寫道:卜筮至神,人所諒而從者。導之善人,必諒而從之,蜀莊是矣。導之惡人,亦諒而從之,丘子明是也。圣人懼后人輕其職,使有如丘子明輩。故曰‘擇建立卜筮人’,謂擇賢也。(《嘉佑集》卷七)從有關文獻記載來看,漢武帝迷信神仙之術,是毋庸置疑的。至于各種方術,漢武帝究競是出于政治需要而借用,還是真的相信,確實不好妄下斷語。作為一個政治家,漢武帝不論自身是否相信,都要借重方術和方士的力量,因為卜筮、五行、占星、堪輿等方術,在秦漢之前不僅十分流行,而且還是官方擇吉的重要手段,上自天子,下至臣民,都需要借重方術來證明其選擇的正確性和正當性。所以,朝廷特別設立負責占卜的官員,為軍國大事進行占卜。夏、商、周三代各有自己的《易》可用于卜筮,選擇所謂的吉日良辰,同時還有許多可用于選擇的方術,如占星、堪輿、太乙、建除、叢辰、九宮、六壬、風角等等。到了兩漢時期,方術得到了進一步發展,用于擇吉的方術已不下幾十種。關于這一點,只要看一看班固《漢書•藝文志》記載的方術類著作,就可以知道各種方術在西漢以前是如何的流行和如何的重要了。漢武帝是一代明君,深知方術的價值與作用,所以對精通神仙之術的方士和精通占卜的方士都青眼有加,甚至不惜封贈高官厚祿。
不過,漢武帝畢竟是漢武帝,他始終以至高無上的權力左右和支配著那些方士以及方士所擅長的方術,方士只不過是他手中的一顆棋子,需要往哪里擺,怎麼樣去擺,什麼時候擺,全憑他的個人意志。面對當時流行的許多方術,他偏偏鐘情于五行術,以五行術為主,不是一時興之所至,而是他慎重選擇與權衡的結果。因為在當時流行的各種方術之中,五行術是除《易》占之外最具理論色彩的一種方術,也是最為普及、最為流行的一種方術。既最具理論色彩,又最為流行,有廣泛的群眾基礎,不以五行術為尊,難道還要選擇那些純粹屬于雕蟲小技的方術不成?從這個意義上說,漢武帝的選擇順應了古代方術的發展趨勢,因而也是一種明智的選擇。
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