明代系統命理信仰的形成：《了凡四訓》為例
在唐宋時期，儒釋道三教與命理學各取所長、互相融合。如果以一個比喻來說明儒釋道與命理學之關系，筆者認為可以將儒釋道喻為一棵參天大樹，而命理學就是這棵大樹的重要根系。命理學之所以具有如此重要的地位，是因為在中國文化中宗教氣氛十分淡漠，而絕大多數民眾信奉現世主義、功利主義，如果沒有命理學將天命的概念實證化、操作化，那麼中國人很難對超自然力量產生敬畏感。試想如果人們不相信天命，那道教的善惡報應就無從談起；如果人們不相信天命，佛教之三世因果說就毫無依據；如果人們不相信天命，人們就會為了現實之利益無所不用其極。
正是命理學以實證方式傳播宿命論，信奉實用主義的中國人才相信命運是存在的，并可以通過陰陽五行推算，而支配陰陽五行的力量或者是天命、或者是鬼神、或者是佛祖。既然命運存在，要改善命運就要取悅于上天、鬼神、佛祖，民眾自然就回到儒釋道所倡導之社會倫理上來。從這個角度來說，命理學越是發達，則儒釋道思想也越有市場。
命理學為儒釋道的社會倫理觀提供了根系作用，經過唐宋時期命理學與儒釋道思想互相借鑒，到明代，命理學已經與儒釋道思想融合、借鑒，形成命理信仰并廣泛在民眾生活中傳播。筆者在下文中將以明代廣為流傳的勸善書《了凡四訓》為例，來闡述明代系統化命理信仰之形成、在民眾中廣泛傳播的過程。
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