先秦諸子的《周易》說

學術家闡明《易》義者，首推孔子。《系辭傳》中蒐集了孔子在這一方面的語錄，此外，在《禮記》中也保存了幾條：

1.《禮記•表記》：子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’

按：蒙卦卦辭表面講筮占，實際講射箭的道理，射箭必須對準靶

心，一發即中。孔子由此教人，言行必須正當。

2.（同上篇）：子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也。故居使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，厚之至也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’

按：此解蠱卦上九，奴婢叛主。

3.（同上篇）：子曰：事君大言入則望大利，小言則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：‘不家食，吉。’

按：射箭如人之有言，大言炎炎，指箭；小言詹詹，指弓。箭離弓，如人離家。出生入死，犯難而行，能得大祿，故吉。

4.《禮記•坊記》：子云：禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財而后禮則民利；無辭而行情則民爭。故君子有饋者弗能見，則不視其饋。《易》曰：‘不耕獲，不我畬，兇以此坊民，民猶貴祿而賤行。

按：此解無妄卦六二。奴婢逃亡，防不勝防，因其不樂耕田而望得祿。

5.（同上篇）：子云：敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之杓祭實受其福。’《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。

按：殺牛祭日，并未受惠，日指殷商，薄祭月亮，實受其福。

6.《禮記•緇衣》：子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎。《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶。’《兌命》曰：‘爵無及惡德；民立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，貞婦人吉，夫子兇。’按：《論語•子路》：子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’兩文言同一事，而詳略不同，又文字小異。

恒是巫恒，指月份。巫咸為口干。恒為婦，為弓；咸為夫子，為箭。針灸術即由咸恒得名，故稱巫醫。人而無恒，不可以為卜筮，或不可以作巫醫，言內之意為卜筮或針灸，言外之意指射箭。無弓或弓德不善，皆不可以射。孔子所說不占而已矣，即不射罷了。射箭不屮，如同卜筮不靈。兌命，《偽古文尚書》作說命，爵無及惡德是說不要射箭。爵通雀，指箭。箭為善，弓為惡。甲骨卜辭作亞，多亞就是眾弓手。惡德即得惡（得弓）。不可射箭就是不能射死奴婢作為人牲。民是箭和奴的隱語，純是弓和婢的隱語。不敬是奴的雙關語，既是不射，又是對神為不敬。事煩為射箭，煩為火首，指箭。事神為開弓，神者伸也。射殺奴婢，必有大亂，必有災難。故曰：不恒其德，或承之羞（用弓不當）。恒其德者，弓正吉也。

在諸子書中，也有引用孔子論《易》的話。《呂氏春秋》的《壹行》:

孔子卜得賁，孔子曰：不吉。子貢曰：夫賁亦好矣，何謂不吉乎？孔子曰：夫白而白，黑而黑，夫蚩又何好乎？

按：《序卦》云：賁，飾也。故子貢以為好。實則賁卦之飾，乃是奴徽。或白或黑，都是本色，象征平民；飾以雜色，便是奴婢。《尸子•發蒙》也引孔子《易》說：

孔子曰：臨事而懼，希不濟？《易》曰：若履虎尾，終之吉。若群臣之眾皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎。

按：這是引履卦九四，原文為••履虎尾，惣恝，終吉。《呂氏春秋》的《慎大覽》曾引用這一爻辭證史：

武王勝殷，得一虜而問焉。曰：若國有妖乎？虜對曰：吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。一虜對曰：此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：惣想，履虎尾，終吉。

按：履卦九四的意思是箭在弓上，謹慎從事，箭從弓命，故獲終吉。箭象征日，故為大，所以《呂氏春秋》在《慎大覽》里引用。弓和箭的關系，如同君臣關系；箭從弓命，如同臣從君命。箭不從弓，臣不從君，自是國之大妖。射箭如人之有言，武王貴言，即是貴射。《呂覽》假托古事，意在言外，僅于言內求意，流于皮相，有損于讀書的趣味。

依托史事說《易》者，尚不乏其例：

趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而后反。趙簡子曰：何其久也？史默曰：謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰌佐焉，孔子為客，子貢使令于君前，甚聽。《易》曰：‘渙其群，元吉。’渙者，賢也。群者，眾也。元者，言之始也。‘渙其群，元吉’者，其佐多賢也。趙簡子按兵而不動。（《呂氏春秋•召類》）

按：史默引用的是《周易》渙卦六四爻辭。

又如黃歇說秦昭王：

《詩》云：靡不有初，鮮克有終。《易》曰：狐濡其尾。此言始之易終之難也？何以知其然也？智氏見伐趙之利，而不知榆次之禍也。吳伐齊之便，而不知干隧之敗也。此二國者，非無大功也，設利于前，而易患于后也。吳之信越也，從而伐齊，既勝齊人于艾陵，還為越王禽于三江之浦。智氏信韓魏，從而伐趙，攻晉陽之城。勝有日矣，韓魏反之，殺智伯瑤于鑿臺之上。（《戰國策》秦策四）

按：春申君所引《周易》為未濟卦卦辭。月至下弦，先明后暗，故是未濟。

荀子也曾引《易》論史。《荀子•大略》：

《易》曰：復自道，何其咎？春秋賢穆公，以為能變也。按：秦穆公與晉爭霸，敗于殽，從此放棄東進政策。《公羊傳》賢之以為能變。

復自道，何其咎為小畜卦初九爻辭，指日在子時。荀子以為能變；《呂氏春秋•務本》用以比喻務本治民的道理：

安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。《易》曰：復自道，何其咎，吉。以言本無異則動卒有喜。

《序卦》云：夫婦之道不可不久也，故受之以恒。其上似存缺文，因其未明言咸卦。《荀子•大略》釋咸卦，可補《序卦》之缺：《易》之咸見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。

荀子解《易》，有不同于《易傳》者。如《荀子•非相》：

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者；然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之，故必辯，凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是，好其實而不恤其文，是以終身不免卑污庸俗。故《易》曰：括囊，無咎無譽，腐儒之謂也。

按：其所引為坤卦六四。象曰：括囊無咎，慎不害也。又《文言》閂：天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：‘括囊，無咎無譽，蓋言謹也。’《易傳》只說謹慎避害，明哲保身，并許其為賢人；荀子卻斥之為腐儒。彼此見解各異，由于立場不同。

坤卦六四為月晦，象征奴婢潛伏。《易傳》本于儒家立場，同情奴婢。言者，射也。不宜于射，自不可射。荀子立場，業已轉向法家，仇視奴婢，罵之為終身不免卑污庸俗。小人既巳道消，君子道長，決不可無咎無譽呀！

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