西漢著名學者及其易論與《文心雕龍》

解夢佬 2021年03月27日 07:04

漢代易學在易學史上占有重要地位。由于漢代統治者尊崇儒家，提倡儒家的經學，《周易》冠居《五經》之首，因此，特別受到重視。眾多的學者研究、解釋《周易》，使之成為一門專門的學問——易學。除了儒家的經師、學者之外，其他學派的學者也非常重視對《周易》的研究。漢代易學流派眾多，各家《易》說，總以象數之學為主。

西漢有許多著名的易學家。施讎、孟喜、梁丘賀、京房四家，立于官學，成為西漢官方易學的代表人物。費直、高相兩家所傳的易學，未立博士，成為民間易學的代表人物。官方易學屬于今文經學系k;以費直為代表的民間易學屬于古文經學系統。朱伯崑先生在論述西漢易學哲學史時指出：

西漢時期，還有一批學者、思想家研究《周易》。如漢初經師韓嬰，除治《詩經》外，亦解說《周易》。《周易正義》和《周易集解》所引《子夏傳》據近人考證，為韓嬰所著。現存《韓詩外傳》中，亦常引《周易》經傳文，加以解釋。此外，漢初子弟，如陸賈《新語》、賈誼《新書》、《淮南子》，董仲舒的《春秋繁露》等，亦引《周易》經傳文，加以解說。西漢后期學者嚴君平、揚雄、劉向和劉歆，都研究《周易》。易學在西漢是很發達的戶西漢易學家、易學研究者人數眾多，群星璀燦，他們及其著作中的易論與《文心雕龍》有何聯系呢？

1、劉安及《淮南子》與《文心雕龍》

劉安（前179〜前122),西漢思想家，漢髙祖之孫，襲父封為淮南王。曾招致賓客方術之士數千人，集體編寫《鴻烈》（即《淮南子》）。《漢書•藝文志》將其列為雜家。

《淮南子》首篇為《原道》。東漢末年髙誘所作的《淮南子注》云：原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道，用以題篇。

《淮南子》以《原道》列于篇首，而《文心雕龍》亦以《原道》作為首篇篇名，顯然，劉勰有意仿效《淮南子》而作，《文心雕龍》的《原道》篇，主要論述文的根本是道。從其論述可知，文的根源與《周易》經傳有密切聯系。同時，《文心》之作本乎道，不是孤立的，還必須師乎圣，體乎經，酌乎緯（《文心雕龍•序志》），這些與《周易》都有密切的聯系。顯然，劉勰將《原道》作為《文心雕龍》的第—篇，其構思受到《淮南子》和《周易》的直接影響。

《淮南子•俶真訓》寫道：

洛出丹書，河出綠圖。

而劉勰在《文心雕龍•正緯》篇中有這樣一段論述：

有命自天，乃稱符讖，而八十一篇，皆托于孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。

劉勰在《正緯》篇中論述了緯書之偽有四種表現，以上引文的所述是第三種表現。其中堯造綠圖，昌（周文王姬昌）制丹書之說，即源于《淮南子》和《尚書中侯》。

古人對文字的起源作過種種論述，《周易》、《淮南子》、《文心雕龍》等書也曾對這個問題作過論述。從其論述中，也可以看出這些著作之間的聯系。《周易•系辭下傳》云:

上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。

《準南子》將后世圣人作了具體化的描述。其《本經訓》云：

昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。

高誘注：

倉頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生。詐偽蔭生，則去本趨末，棄耕作之

業，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所劾，故夜哭也。