山在地下，因謙卑而崇高；功成而不居，富有而不自滿。
謙卦卦象為山崇高而居于地下，地勢低而上行，有因謙卑而崇高之意。山艮止于內而收斂不發，坤柔順在外以待人，為君子謙卑以自牧，柔順以處世之象。
《彖》曰：｢天道下濟而光明，地道卑而上行。｣《彖》傳這里說的天道指的是下卦的九三，地道指的是上面的坤卦，指天地之道都因為謙卑而能夠發揚光大，更何況是人。這種謙卑的道理也可在其它卦看到，如泰卦就是最好的例子，泰卦之所以成泰，乾天至坤地之下（天道下濟而光明），而坤地則到乾天之上（地道卑而上行），因而能夠滋養萬物。
卦序上謙卦為繼大有而來，大有為富有天下，富而驕則將不仁，因此以謙告戒富有之人不可自滿，而應該以謙卑自牧，所以《序卦》說：｢有大者不可以盈，故受之以謙。｣
所以謙卦，絕對是要君子好好修養的一卦！既然是告戒修養之卦，那麼在得失上，當然是不應當計較的。古云｢易為君子謀｣，意思是說，《易經》這本書是為君子而寫的。而具體的君子修身之道，則在謙卦講的最多與具體。所以謙卦卦辭說｢謙，亨，君子有終｣，初六《象》曰｢謙謙君子，卑以自牧也｣，《彖》傳說｢尊而光，卑而不可踰，君子之終也｣，意思為｢謙｣是君子要有始有終地去踐履與修養的美德。
所以，雖然謙卦看似大吉之卦：卦辭說亨，初六說吉，六二說貞吉，九三吉，六四無不利，六五無不利，上六利用行師、征邑國，表面上幾乎是易經六十四卦中的超級上上簽，但這種吉并不是物質、實質上的一種「得」，比較是修養上、精神上的獲得，只有君子、有修養的人可消受得起。
所以，反而諸多求問功名利祿，以追逐名利為目的者，卜得此卦，若以世俗的得失來看，則反而是大兇。
謙，亨，君子有終。
謙，亨通，君子能實踐到最后。
［字義］
君子有終：君子所履行不變的。言君子能夠持續履行謙道。｢終｣為終點、最后。｢有終｣即｢有始有終｣的｢有終｣。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
有謙虛的德性而又能以柔順居于最卑微的地位，所以有謙虛又謙虛、謙卑再謙卑之象。君子能以謙虛來修養自己，培養自己的內涵，就算面對危險，亦能逢兇化吉。但反之，若是不能謙虛，則無以濟事。
此爻謙卑者吉，反之，高傲者兇。如渡河，知道危險、人力渺小，則反能安然渡過；而高傲者，以暴虎馮河的蠻勇，自以為人力勝天，就會遭至滅頂之災。
［字義］
謙謙君子：謙卑再謙卑的君子。初六以柔順處謙卦的最底下，為謙卑中的謙卑者，所以說｢謙謙｣，而不獨言一個｢謙｣。
六二，鳴謙，貞吉。
性情柔和，而能與有能力的陽剛之人互相唱和，心悅誠服追隨賢能之士，貞正則吉。
［字義］
鳴謙：鳴有許多種可能的解釋。
1. 求問。鳴為鳴叫，以鳴叫形容求問之急切。楊萬里：｢是故號鳴咨詢，以講求謙之道。嗚者，講求之切也。｣
2. 呼應、回應、唱和，取｢鳴鶴在陰，其子和之｣的意思。來知德曰：｢荀九家以陰陽相應，故鳴，得之矣。｣這是以六二與九三（勞謙之君子），也就是謙卦的主爻比鄰而應（六二承九三）。
3. 歡呼。程頤：｢二以柔順居中，是為謙德積于中。謙德充積于中，故發于外，見于聲音顏色，故曰鳴謙。｣朱震：｢謙自初六，卑以自牧積其德，至于六二，柔順而中正，其樂發于聲音而不自知，故鳴謙。｣初六為君子用功修練謙卑的階段，到六二突覺修練又成而不禁叫了出來。朱震強調，這純粹只是表達喜悅，無關乎找到別人的響應。
4. 名聲、名譽。王弼：｢鳴者，聲名聞之謂也。｣孔穎達：｢鳴謙者，謂聲名也。｣高亨：｢鳴皆當訓名。｣
以上解釋，以2及3兩種解釋較佳。因為以鳴為呼應，則于義理上與易經剛柔承乘比應等原理相符。而且，與九三相應的上六，也講鳴謙。若以鳴為｢歡呼｣，則最能解釋《象》傳｢鳴謙貞吉，中心得也｣的意思。
九三，勞謙，君子有終，吉。
辛勤勞苦，謙卑以感化群眾，讓大家心服口服地追隨于你；如此吃苦耐苦、謙虛而不居功，又能持之以恒，有始有終，吉。
《系辭》：「『勞謙，君子有終，吉。』子曰，勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。｣孔子這段話大概是說，勞動人民而不傷民，有功而不居（德者得也），這是仁厚的極至，能夠有功勞而謙卑的居于人下，以德性來說可謂豐盛，以禮來說可謂恭敬，能以恭敬而保存其地位的人。
《說卦》：｢帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎。｣九三為互體坎卦的中爻（二、三、四三爻成坎卦），所以九三有帝王之勞相，所有說勞謙。
六四，旡不利，撝謙。
無所不利，因為能夠發揚謙虛之美德。
往上能以謙讓的態度與有權有勢的人（六五）應對，往下能規避有才能的賢士（九三），不與其正面沖突，所以手段微婉而能避險，知道事態與地位之輕重而不違背原則，無往而不利。
《象》曰：「無不利，撝謙，不違則也。」意思說，撝謙不違背原則。原則指謙卑之法則。
［字義］
撝：音揮。原為裂開的意思，引申為決裂，或揮別、離去。 撝也可解釋作揮，發揮、施為、作為的意思。第二種解釋較為普遍，于文義也較順。則撝謙意指六四能夠發揮、發揚謙卑之美德，因此無不利。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，旡不利。
不必運用利誘的方式就可差遣左鄰右舍，但這畢竟只是得到左近之人心，而遠方之人仍有不服，因此利于征伐，以收服遠方之人心，無不利。
六五為君位，說的是君王對于身邊近處能以謙虛懷柔而收服人心（如九三），但對于遠方不服者則以武力討伐。
〔字義〕
不富以其鄰：傳統解釋認為，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六四和上六，驅使什麼？共同去侵伐不服從者。相較于｢富以其鄰｣是以財富驅使，為的是利，｢不富以其鄰｣則是以志趣、理念來趨使。
高亨對于這一段有另一種解釋，雖然巔覆傳統的說法，但值得參考。不富以其鄰，因為鄰居偷竊其財物所以不富，因鄰國偷竊而國貧，而這也成為侵伐的理由，由于師出有名，所以無不利。
利用侵伐：適于以討伐的武力手段。侵伐，討伐、征討也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
謙虛只是說說而已，不具實質，因而無法感人服人。只能動用軍隊，鎮壓城內。
上六是謙卦的極高之處，謙卦貴在于卑微，謙虛，退讓，初六處于最下處說「謙謙」，是謙卑又謙卑，是低調的謙卑，也是最得謙道者；上六則是在最高處，為最高調的謙卑，因此是虛假、徒具虛名，拿來說嘴與張揚的謙卑。因此連近處的人都無法信服，只好以武力來鎮壓，這有點像《老子．三十八章》所說：「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。」
〔字義〕
鳴謙：只有虛名的謙卑。關于鳴謙詳細字義可參考謙卦六二。鳴解釋作名，則「鳴謙」解釋作虛名之謙卑。若鳴解釋作鳴叫，則「鳴謙」可解釋作空口叫叫、嘴巴說說的謙卑而已，其義相通。
征邑國：武力鎮壓國內。六五說「侵伐」，是指向外征伐，這里講「征邑國」，國是指自己的國家，所以是在自己國內使用軍隊武力，因此應該解釋作鎮壓。
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