中西文化的分水嶺
以我所見，宗教問題實為中西文化的分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠的。但西洋繼此而有之文化發展，則以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會構造演化不同，悉決于此。周孔教化極高明而道中庸，于宗法社會的生活無所驟變（所改不驟），而潤澤以禮文，提高其精神。中國遂漸以轉進于倫理本位，而家族家庭生活乃延續于后。西洋則以基督教轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也。
試依據歷史一步一步加以指證，則西方人是怎樣走進這問題中，便不難明白。以下先敘希臘羅馬古代社會。
希臘羅馬古代社會，不但與近代歐洲社會不同，
抑且與他們中古社會亦兩樣，卻轉而與我們中國多分相似。此看法人古朗士（FustelDeCoulanges)著《希臘羅馬古代社會研究》可知。古氏著作極精審，為此項研究中之名著，今有李玄伯先生譯本，在商務出版。譯者頗為用心，于其所述許多情節有合于中國古禮古俗者，均引經據典為之注明。雖李君注文，未必皆是；然固有助于讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似。書中所述，一言總括就是：崇拜祖先，以家族體系組成的社會，所謂宗法社會者是。其社會所由組成，一恃乎宗教。他們亦有法律，亦有政治，亦有戰爭，亦有社交娛樂；但一切一切原本宗教，而為宗教之事。那時人對于神敬畏甚至；但家各有神，不能相通。不但不能相通，且各守私，隱相排斥嫉忌。所以嚴譯甄克斯著《社會通詮》，論到宗法社會的宗教，亦是說：（一）可私而不可公，（二）本乎人而不出于天，（三）宜幽不宜顯，是其三大特征。積若干家而居里；積若干居里而為部落；積若干部落而為邦。社會組織之擴大，與宗教觀念信仰對象之開展，要必相因相待。社會組織最大止于邦；信仰亦至于邦神而止。文然而每個小范圍（家、居里、部落）仍各自保有其祭祀、佳節、集會與首領，此即謂之多神教。后來羅馬以希臘、意大利千數邦中之一，而竟可征服其余，似為意想不到之事。這自是人類社會單位向前擴大之勢不可遏；而羅馬恰亦具有其特殊條件，并且遵循了巧妙途徑，蓋人類生活經過好多世紀不能不變，意識方面開展進步，情操亦即不能株守于家神邦神的信仰崇拜。勢不免要打破了邦，而前進于更大組織局面。此時羅馬人恰好不是單純一族一宗教者，而是雜糅的。乃至羅馬之名，亦難確定其屬于何種語言。有謂為特拉文者，有謂為希臘文者，有謂為拉丁文者，更有人信其為愛特利文。古時人依宗教為結合；兩城邦若有共同信奉，即算親戚。羅馬的宗教既為雜糅的，因而多與其他城邦有關系。羅馬即注意保存這些親戚關系的證據。例如它保存愛納的紀念，它就為意大利、西西里、希臘、特拉斯、小亞細亞各處三十個城的親戚。——以上所說，即其特殊條件。它的政策最巧妙處，是不強迫那些被征服者信奉它的神，卻將被征服者的神移來增加到羅馬。羅馬于是有較他邦皆多的神，仿佛宗教的總匯。它就利用宗教的吸引力，助成其統治。
羅馬以不違于當時人心理習慣的巧妙政策，配合它對于各邦之實力征服，著著進展，而羅馬帝國之偉大局面遂以造成。然亦正由當時家神邦神的宗教精神失墜，僅存習慣，邦的組織浸失其維系之故。現在這偉大局面造成了，它自己卻還沒有與這偉大局面相應的偉大宗教。只以舊宗教之衰而羅馬興；羅馬盛時，舊宗教乃益衰。而由于宗教荒虛，人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣。這里古朗士有幾句話，是值得介紹的：古人（初民）間彼此那般不同，那般不羈與善變，社會的聯系與統一是不易建立的。……自然必須有件事物，較實力為大，較利益為尊，較哲學學說為具體準確，較契約更為固定；它即在人人心中而對人人有權威——這便是宗教信仰。信仰是我們頭腦的產物，而我們不能隨意改變它。它是我們的作品，而我們不自覺。它是人的，而我們以為神，它是我們力量^之結果，但莫有比它對我們更有力量的了……人固然可以I使自然降服于人，但人永是他自己思想的奴隸。
文羅馬當時于此緊要處，既無善法，社會之腐化墮落遂不可免。直到基督教從東方傳來，填補這一空缺，西洋古代文明乃得一意外的續命湯，卒且孕育出其近代文明。——這是后話。
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