鬼谷子全文預言：飛箝第五、忤合第六、揣篇第七

鬼谷子全文預言：飛箝第五、忤合第六、揣篇第七

《鬼谷子》飛箝第五

譯文

凡是揣度人的智謀和測量人的才干，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。

一定要首先考察派別的相同和不同之處，區別各種對的和不對的議論，了解對內、外的各種進言，掌握有余和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。

然后權量這些關系，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。

借助用引誘對手說話的言辭，然后通過恭維來鉗信對手。

鉤鉗之語是一種游說辭令，其特點是忽同忽異。

對于那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者首先對他們威脅利誘，然后再對他們進行反復試探；或者首先對他們進行反復試探，然后再對他們攻擊加以摧毀。

有人認為，反復試探就等于是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等于是反復的試探。

想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白壁和美麗的東西，以便對他們進行度探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要動用抵之術。

要把飛鉗之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險陰的難易，以及人民財富的多少。

在諸候之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的愿望和想法，要了解他們的好惡，然后針對對方所重視的問題進行游說，再用飛的方法誘出對方的愛好所在。最后再用鉗的方法把對方控制住。

如果把飛鉗之術用于他人，就要揣摩對方的智慧和能力，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然后以此為突破口與對方周旋，進而以飛鉗之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是飛鉗的妙用。

如果把飛鉗之術用于他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考察游說的辭令。

這樣就可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。雖然如此，不是要小心謹慎，不可喪失其節度。

《鬼谷子》忤合第六

譯文

凡是有關聯合或對抗的行動，都會有相應的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，互相依賴，需要根據實際情況進行控制。

所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響，宣揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯系來考察天時，以便抓有利時機。國家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發去掌握，并設法促進事物向有利的方面轉化。

世界上的萬事萬物也沒有永遠居于榜樣地位的。圣人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是符合自己的意見。

合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。凡是計謀不可能同時忠于兩個對立物君主，必然違背某一方的意愿。合乎這一方的意愿，就要違背另一主的意愿；違背另一方的意愿，才可能合乎這一主的意愿。這就是忤合之術。

如果把這種忤合之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種忤合之術用到某個國家，就必然要把整個國家放在忤合之中；如果把這種忤合之術運用到某個家庭，就必然要把整個家庭都放在忤合之中；如果把這種忤合之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。

總之，無論把這種忤合之術用在大的范圍，還是用在小的范圍，其功用是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以后再實行忤合之術，而后才實行飛箝之術。

古代那些善于通過背離一方、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量，控制各個諸候，促成忤合轉化的趨勢，然后達成合于圣賢君主的目的。

過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，這就是懂得天命的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。

對于一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不可能通曉深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；如果只是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有察人之明。

所以，忤合的規律是：要首先自我估量聰明才智，然后度量他人的優劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰。只有在這樣知己知彼以后，才能隨心所欲，可以前進，可以后退；可以合縱，可以連橫。

《鬼谷子》揣篇第七

譯文

古代善于統治天下的人，必然首先徇天下各種力量的輕重，揣摩諸候的實情。如果對權勢分析不全面，就不可能了解諸侯力量的強弱虛實；如果揣諸侯的實情不夠全面，就不可能掌握事物暗中變化的征兆。

什麼是量權呢？答案是：測量尺寸大小；謀劃數量多少；稱難財貨有無；估量人口多少、貧富，什麼有余、什麼不足，以及達到了什麼樣的程度；分辨地形險易，哪里有利，哪里有害；判斷各方的謀慮誰長、誰短；分析君臣親疏關系，誰賢、誰不肖；考核謀士的智慧，誰多、誰少；觀察天時禍福，什麼時候吉、什麼時候兇；比較與諸的聯系，哪個安定、哪里危險，愛好什麼憎惡習什麼；預測反叛事，在哪里更容易發生，哪此人能知道內情。如此這些，就是所謂的量權。

所謂揣情，就是必須在對方最高興的時候，去加大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最恐懼的時候，去加重他們的恐懼，他們既然有害怕心理，就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出秋。

對那些已經受到感動之后，仍看不出有異常變化的人，就要改變游說對象，不要再對他說什麼了，而應秘向他所親近的人去游說，這樣就可以知道他安危不為所動的原因。

那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現于外表。所以我們常常要通過顯露出來的表面現象，來了解那些隱藏在內部的真情。這就是所說的測深揣情。

所以謀劃國家大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；游說君主的人，則應當全面揣測君主的想法，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這里為出發點。

只有這樣做了，才能得心應手地鼾各種問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。

所以雖然有古代先王的德行，有圣人的高超的智謀，不通過揣度探測出透徹的隱情，就沒辦法了解別人了。這是謀略的基礎和游說的通用法則。

人們對某些事情常常感到突然，是因為不能事先預見。能在事情發生之前就預見的，這是最難的。因此說：揣情，最難把握。

游說活動必須深謀遠慮的選擇時機。過去我們看到昆蟲蠕動，都與自己的利益相關，因此才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。

這種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而后才能進行游說應用。

以上就是關于鬼谷子全文預言：飛箝第五、忤合第六、揣篇第七的介紹，更多內容請關注解夢佬算命網鬼谷子專題。