原始反終，故知死生之說。
原始反終，這個原字，就是說找尋到源頭、推源，始就是開始。當我們要找尋開始，即是要逆行，由現在開始倒過頭來，逆行到那個事物的開始。其實一般所謂開始并不是事物的真正開始，真正的開始應該是在上一件事情結束之時。因為如果沒有結束，你如何能確定這是最先的開始？正好比如果沒有在此之前的靜，怎能說這是動的開始？因此，當它原始的時候，不僅要追尋到它最初的開始,甚至要追尋最初開始之前的終，即是上一次的終也要了解。反終，反字其實是我們加上逢字部的返。例如我們出門，由外面返回自己的家就是反。例如我們到臺灣去，從臺灣回來就是返港，那個返就是這個反字，不是作反的反。反終就是由最初的剛開始，一直順行返回現在，不僅要返回現在，甚至從現在開始，一直推到事情的終結。其實當推到事情的終結時，何以知道它是事情的終結？因為它是另一件事情的開始，我們才會知道它是終結。
故知死生之說，所以通過這樣推衍，就知道事物、人類所以死、所以生的學說（道理），它們只不過是一種循環。什麼叫循環？有生必有死，死是未來下一次生的開始，撇開人類，從整個宇宙來說，我們死后，身體腐化，身體的物質、元素回歸大地，接著另一種生物或人類利用這種元素，再重新鑄造出新的物件或新的人類或生物。簡單地說，不過是有生必有死，有死必有再生。
原始反終，故知死生之說。
原始即看它的開始，講的是生，是產生，即事物由無變有；反終講的是死，是消亡，即事物由有返回無。這句話實際上是講：由無變成有，由有變成。有、無是相對的，不是絕對的。世界上沒有絕對的有、無。山海都在變，由有變成無；反過來，物質不滅，又由無變成有。這樣，有變無，無變有，世界時刻都在變。
老子講有無相生，是對的。又講天下萬物生于有，有生于無，道先天地生，把無看成是絕對的，這就不對了。所謂生、死，不過是由無變有、由有變無。佛教有輪回之說，認為人死后變人，牛死后變牛，固然不對。道教說人可以不死，長久存在,變成神仙，也是不可能的。由此可見，孔子說：原始反終，故知死生之說。這該是多麼深刻的見解啊！
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