相從、跟隨。清靜無為，順其自然。
隨卦卦象為內震動而外澤兌，動而悅，行動而喜悅，隨緣、順其自然之象。
下為震為長男，上為兌為少女，有少女隨長男之象。年輕女子性情溫和，而能順從于年長的男子。若卜婚姻，男子謙下于少女而體貼主動，女子喜悅而嫁雞隨雞，夫唱婦隨，非常幸福。因此《彖》傳說：「隨，剛來而下柔，動而說，隨。」
隨的意思則是｢順其自然｣。《彖》傳說：｢天下隨時，隨時之義大矣哉。｣｢時｣是天道、自然的軌跡，隨時就是隨著天道之法則、自然的推移而行動，因此｢隨時｣是一種純樸而自然無為的境界。《象》傳說｢君子以向晦入宴息｣，日出而作，日入而息。
《序卦》說｢豫必有隨，故受之以隨。｣卦序上隨卦是繼謙豫兩卦而來，謙卦是告戒大有之君子要省身修養，卑以自牧，豫則是以豫樂來陶冶性情。隨則是無為自然，清凈寡欲，返樸歸真之卦。所以《雜卦》傳說｢隨，無故也。蠱則飭也。｣天下無事就是隨！
得隨卦，凡事以順其自然，清靜無為為宜。若是造作虛假，或是努力作為，則反而會讓事情變味走調。另外，若把｢隨時｣（順其自然）當隨便與放任，事情則將敗壞，所以隨卦之后為蠱卦，也就是隨便久了事情將敗壞。
隨，元亨利貞，旡咎。
順其自然，可以凡事亨通，利于貞正，沒有罪咎 。
《象》傳說：｢澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。｣隨是順其自然的意思，｢向晦入宴息｣就是一到晚上（向晦）就進入休息狀態（入宴息），也就是日出而作，日入而息的意思。這是告訴我們，要照著自然的節奏，過著最樸素無為的生活。為人處世也是同樣的道里，只要順其自然，不需刻意做為，那麼事情自然順利。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
主管有變，守靜、守正為吉。出門與人結交，有成果。
雖然是行動帶頭的人，但也只是依照主管的意思在做事，只是主管意志多變，難以捉摸。因此不如以不變應萬變。只要守住立場，保持正直，自然能隨機而變，所以為吉。出門與人結交，會有所收獲和成果。
［字義］
官有渝，貞吉：官為一件事情的主管，或者是指官員。有渝，有變。官有渝，為官場多變，或是官員命令有變。貞吉者，以不變應萬變，不變的是守正、守靜，不違背自己的立場與本份。隨道在于隨時而變，順其自然，官有渝原本會讓人無所適從，但只要有守則能有為。｢官有渝｣帛書本作｢官或諭｣，則意思為官員（主管）有交待，有指示。
六二，系小子，失丈夫。
綁住了小孩，卻跑走了大人。比喻無法兩面兼顧，顧此失彼，因小失大。
就義理和感情上，應該跟隨的是正人君子，但是你卻因為情勢而跟隨于小人；然而情勢比人強，你又無法兩面兼顧、魚與熊掌兼得，所以只好舍棄可以跟隨的正人君子。
六二與九五之君相應，但在｢隨｣卦里爻與爻之間的關系卻以前后相隨為優先。初九說｢出門交有功｣，因初九與六二前后相隨，六二隨于初九之后，兩者陰陽表面相應，但實為柔乘剛，為逆為兇，這是｢系小子｣。因為初九有時間與空間上的｢近水樓臺｣優勢。而六二原本應當相應于九五，追隨于九五之君，但隨卦的情勢只讓它追隨于初九，所以失去了與九五的關系，所以說｢失丈夫｣。
［字義］
系小子，失丈夫：言顧此失彼，因小失大。系：同系，相對于｢失｣，系有｢得｣的意思。小子，小孩，此比喻為小人。丈夫，《子夏易傳》作｢丈人｣，為大人的意思。｢系小子，失丈夫｣最原始的意思，是綁住、抓到了小孩，但是卻被大人給逃走了。引伸為無法兩面兼顧，因小失大。后來許多注解則將小子、丈夫理解為小人與大人（君子），系則理解為｢隨｣，跟隨，并解釋為追隨小人，舍棄君子。
六三，系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
綁到了大人，跑走了小孩。追到了正確的人，所追求的有所獲得，利于守正不動。比喻雖然兩面無法兼得，但你選擇正確的一邊，收獲豐盛，既然選對邊了，只要守住不動就可以了。
你所跟隨的是一個非常值得服從的君子，而且讓你可以舍棄下面的小人；目前所跟隨的是一個很有權勢的大臣，所以跟隨于他可以讓你有所獲得，對你很有利。
隨卦以前后相隨的關系為優先，六三緊隨六二之后，與六二同為陰，但并不相應，而與外卦的上六也同樣不相應，此為｢失小子｣。緊隨六三之后的為九四，六三承載九四為順為吉，此為系丈夫。
［字義］
系丈夫，失小子：原意為綁住了大人，卻跑走了小孩。后來被解釋為追隨了大人（君子），放棄了小人。詳見｢系小子，失丈夫｣的解釋。
九四，隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？
眾人的追隨讓你有所收獲，雖然正直仍然為兇。人有誠信，走的又是正道，光明正大，那里會有罪咎？此爻言君子因受人愛戴反而因此遭到君王的猜忌而引來災害，但災害不等于有罪或有犯錯。
九四為近臣，下面有兩個陰爻乘載，為受到眾人愛戴之象，所以說｢隨有獲｣。但四也是近君之地，伴君如伴虎，九四為陽不能承載九五，與九五之君不相應，又下擁有自己的追隨者，被九五之君所猜忌，所以｢貞兇｣。
勸君以誠信之心來應對，行事合于正道，但如此只能免于罪咎。若能進一步將功勞歸于上司，不要自己居功，這才是明哲保身的做法。
［字義］
有孚，在道以明：有孚，有誠信。在道，遵循正道，走的是正道。以明，行為光明正大。
九五，孚于嘉，吉。
進退得宜，處事得當，能秉持誠信并符合義理，所以能完全發揮隨卦的精神，吉。
［字義］
孚于嘉：誠信于善。嘉為善，誠信于信，意謂九五的誠信，全依賴于｢善｣。因為與九五前后相隨的九四、上六，都與九五不相應，因此能以君王之尊，沒有私近的系絆，反而能維持其中正德性，而與六二相應。雖然沒有鄰近的追隨者，但反而因此而更能孚信于嘉善。
上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
西伯（周文王）被紂王拘禁在羑里，在被放出（縱）之后，以德服人，藉以維系人心，于是追隨于他者源源不斷，最后因此而能從西山發起。
隨卦走到盡頭，隨道已變。上六已經沒有可追隨者，并反其道而行，以被囚禁、拘禁而亨通。爻辭則以文王被抓的故事來說明爻義。
［字義］
拘系之，乃從維之：講述西伯（文王）被紂王囚禁之后又放出的故事。｢拘系之乃從維之｣歷代注解觀點相當岐異，但絕大多數都把｢拘系｣解釋為囚禁，就是把人抓起來再綁起來，而維也解釋作拘系，有再次拘系，放了再抓的意思。但于文義皆不通。觀前后文｢王用亨于西山｣，應該整爻在談的都是文王的故事，所以｢拘系之乃從維之｣，｢從｣應該解釋作｢縱｣，為釋放的意思，指紂王釋放了西伯。｢維｣字的意思在解釋作拘系則不通。高亨則認為，｢維｣字實為｢遺｣，｢乃從維之｣就是｢乃縱遺之｣，也就是釋放的意思。高亨見解最為可取。
王用亨于西山：文王藉此因而能夠在西山亨通。升卦六四作｢王用亨于岐山｣。王：指周文王。亨有兩種解釋，一是亨通的亨，則｢用亨于西山｣解釋為藉以在西山而亨通。西山亦為岐山，是周朝的發源之地，商紂時文王在歧山為西伯侯，行善積德，得以建國，因此說：王用亨于西山。二是以亨為｢享｣，享即祭祀的意思。朱熹：「亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。｣
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