八字格局之：子平八格與榮格學說

八字格局之：子平八格與榮格學說，榮格的人格類型說認為：人類兩種基本的心理類型為內向型、外向型。外向型的特征在于不斷以各種方式擴展他自己，內向型則有抵御外界要求的傾向。此外，人類心理具有四種功能：感覺、直覺、思維、情感。據此，榮格將人的人格類型分為八種：內向感覺型、外向感覺型、內向直覺型、外向直覺型、內向思維型、外向思維型、內向情感型、外向情感型。

潘子端認為，榮格的人格八種類型，與子平書中的八格具有一一對應的關系：

瓊氏（榮格）又謂人類性格不外乎內向的外向的兩種。若再分之，可得思想（思維）、感覺（情感）、直覺、知覺（感覺）四派，每派各有內向外向。故亦可析而為八。此實與吾國玄學相同，吾國特有之太極思想也。內向外向即兩儀，由四派析為八種，又與四象八卦之思想相同。命學有財、官、印、食，精神分析學有思想、感覺、直覺、知覺。財、官、印、食有偏正，思想、感覺、直覺、知覺亦有內外之別。

命理學中八格與榮格的人格類型對應關系如下表：

潘子端對八格與榮格人格類型學說的對應關系做了一一解釋:

思想（思維）派，理智為主。思想派一流人物，概皆先思而后行，言語行為，均有明了之見解。然有時固執，不肯服從他人。不特自己籌劃自己生活之方式，且與他人競爭，圖估優勢。如為外向的，則喜與他人合作，為行政人才、為律師、為工程師。如為內向的，則喜獨當一面，努力于事業之成就，或為學術界之權威，或為藝術界之領袖。吾于六神論中提出官殺之性質凡三，即：（一）公正的，（二）利他的，（三）官重合作、殺重獨立自尊。故官格，即精神分析學之思想（思維）派。

感覺（情感）派，感情為主。按感覺派中人，短于理智，富于情感。思想派之處世，以對不對為前提。感覺派處世，以喜不喜為前提。故感覺派多不善處世，傲然自得，清標絕俗。當其感情奔放，發為詩文，又為人所傾倒。如文學家哥德，音樂家華格納，詩家韋特曼是也。我國命書本以傷食為發泄英華之物，英華瀉則其鋒芒，鋒芒露則只知有己，不知有人，結果為才高招忌。至傷食之別，吾亦于六神論中提及，謂傷重合作，食重自尊。自尊為內向的，主沉默。合作為外向的，主發揮。食主沉默，只需精一技，即可自傲……外向之感覺派，精神分析學以女子為例，其言曰：外向感覺派之女子，擇夫多不慎。重視奢侈虛榮，講求服裝、善交際、喜惡以潮流為標準。淺薄浮華，瞬息萬變。所謂外向感覺派，即命理中之傷官。經云女命傷官福不真，即此意也。至于食神，則不若傷官之劣。其論內向感覺派之女子云靜默高傲，寡言笑，對于時下潮流，亦不愿發揮何等意見。

直覺派，偏重精神。按此派人多含有神秘的或先見的意味。且常有一種內心的世界，有時可測他人之隱秘，或遠地之事物。或看透人情世故，發超越之思想。故此派多宗教家、預言家、或玄學家。命書有云僧道之造，印綬逢于天德。足見印格之有內心世界也。

印分偏正，猶直覺派之分內向外向。外向直覺派喜參加社會上之新運動，及將成熟時，忽又感覺無味，又思尋求更進一步之新運動矣。是印格之造，多為先知先覺之輩，重鼓吹而乏實行能力。偏印又稱梟神，乃內向的直覺派，精神分析學家以尼采為代表。此種人每不易容于當世，再逢食神競爭利己，生存之道必絕。故命書曰食神逢梟，不貧則夭。

知覺（感覺）派，偏重物質。按此派人重視聲、色、香、味、觸，且喜尋求新剌激，是皆命書財格之特性也。此派于做事的趣味上，男女的情欲上，與直覺派恰成兩個極端。直覺派視世界為無趣味的，此派以為人生充滿趣味。直覺派以性欲為丑惡，此派以為壓制性欲，反易致病。外向知覺派為社會上常態之人，最宜經商因其既重錢財，且對于人生之見解，并不深刻也。此合于命書之正財格。若內向的知覺派，則另有一內心的世界，不過與直覺派不同，見解既不深刻，且輕視精神重視物質也，此與命書之偏財格同。

潘子端將人格類型學說與子平術中的八格一一對應起來，用西方的心理學來詮釋命理學，可以說在很大程度上對命理學進行了改進。原來在子平術中決定個人命運的、神秘的陰陽五行，在其理論中成為了個人的性情。

按《子平真詮》，最喜定格取用，其意甚精。由格取用，視其氣勢流通或阻礙，以卜人之休咎，是以性情為出發點也。一生事業之成敗，性情實影響之。學問經驗，猶其次焉者！世間大事業敗于辦事人之性情惡劣者，比比皆是。

飽學之士，因性情乖僻，凍餒而死者，尤數見不鮮......學問經驗，男女所需者不同，惟性情則否。古人擇婚，婦德為首要。今人擇婚，亦以性情為第一標準。學問、相貌、門第、財產次之。

潘子端用西方的精神分析學對命理學進行全新的闡釋，充分顯示出命理學的理論生命力，也反映出人們開始用現代社會中的思想與話語對命理學進行詮釋、取舍，用符合現代人價值觀的理念改造命理學。在潘子端的子平八格說中，傳統命理學中的三綱五常理念在逐漸淡化，取而代之的是從人的性情探索命運。這一性格決定命運的觀點受西方心理學之影響尤其深刻，進而使得命理學的邏輯更容易為現代人接受。而將命理學十神系統與人格類型學說結合起來的方法，可謂開命理學理論學術化之先河。命理學的學術化在民國時期初露端倪，深化于20世紀50至80年代的臺灣地區。

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