什麼是佛法中的業力?上面講了佛法中的緣起論。下面講佛法業力論,什麼叫業力?業在梵語叫羯摩。
什麼叫業呢?業——造作,造作是業。造作就包括運動在內,生命在于運動,造作就是要動。由造作產生的潛在的力最叫業力。業力,輪回,這些名詞都不是佛家所獨有的,在釋迦牟尼出世之前,印度的婆羅門教,以及印度當時的許多學派,他們都講業,都講輪回,佛教為了適應當時印度社會上已經形成的那些意識形態,也接受了這些名詞,但佛教講這些東西,有其不同特點,這是要注意的,不然的話,好多我們一看呀,是婆羅門教的呀,尤其是密教,晚期的密教,很多地方接受了當時印度教的東西,但是你把它作為印度教那又錯了,同樣的把業、輪回'看成和婆羅門教-樣,那也錯了,雖然有些名詞,甚至修行上的‘一些方法和儀式都和婆羅門、印度教相似,但其真正精神是不一樣的。
業力,著重于說明緣起的道理。佛教雖然強調性空,但是堅決反對虛無主義,認為一切諸法的因緣和合自有其一定的不亂的因果規律。業力,可以泛指整個世界總的因果規律,而在佛教則是主要研究生命界(又稱有情、眾生)的因果規律。
佛教的業力,可以說即指眾生身、口、意三方面行為的作用。身、口兩者的活動,可以叫行為,有作用,一般人易于理解,而將意的活動,也叫行為,而且認為有作用,一般人則不易理解,實際這也正是佛教業力的特色。佛教認為,身、口、意三業之中,意業是中心,作用最為重要。
什麼叫業力,再進一步講,我們對業力進行分析。業力分析呢,很繁瑣,我想講幾個大要:
第一,就人來說,人能夠造作的業,我們講三業:人的身業、口業、意業,也就是身體的造作、口的造作、意識的造作。如果是我們的八識來操縱,使我們造作,這樣造的身、口、意三業,叫業。假使是佛,他的識已經轉成智了,他以智蒽來操作這個業,那就不是業了,就是密,所以他的身業不叫身業叫身密,同樣口業叫口密,意業叫意密。密教講三密,三密就是三業,不過一個覺悟,一個不覺悟。
業力從這一個方面分析,從人的造作分為三業。
第二,從業的行相上分析,那麼有這麼幾種:一種是善業,一種是惡業,一種是無記業。無記業,不是善也不是惡,好像是中性的。善業、惡業這里面有個標準,什麼叫善業,什麼叫惡業?你這個標準是善,他那個標準是惡,那麼佛教講善惡業,以什麼為標準?剛才講三法印,你合乎三法印是真正善業,你違背三法印是惡業,不然的話善惡很難得有標準,這個學說有這個學說標準,那個學說有那個學說標準,不一致,佛家就是三法印。當然這里面也很復雜,佛家他為了方便來接引修學者,他也順應一些世間標準,但從根本上來說,是以三法印為標準。
善業與人的身、口、意相結合就有身善業、口善業、意善業。同樣惡業有身惡業、口惡業、意惡業。這是就業的行相上來看。
第三,再就業的德性上來看,有三種:一種福業,一種非福業,一種不動業。所謂福業就是使眾生在欲界里能夠得到好報的業。非福業就是得到不好報的業。不動業,這個業看不見的,你得著得不著,看不見的,是不動業。這是從德性來分。
第四,從業的原則上,是清凈還是污染上來看,分四種:第一種,黑黑業,污染了,不清凈的業,污染的程度很重是黑黑業。再有是白白業,凈業、清凈的業。第三種,黑白黑白業,就是雜業,有黑的、有白的,有清凈、有污染的。可能我們一般人是雜業的比較多,純粹的黑黑業或者純粹的白白業可能少一點,一般都是黑白黑白業。還有一種,非黑非白業,就是一種有修行的人造的業,有修行的人他也造作呀,他在沒完全覺悟之前所造作的也是業,但是他那個業,非黑非白,不能說它是污染的,也不能說完全是清凈的,這叫非黑非白業。
第五,再有一種從體量上分類,就有共業、不共業。共業是眾人同感,就是我們大家在一起共同感受的東西,這種業叫共業。比如我們在座的大家都同為人類,這是共業吧,而又同在地球上,而且同在中華人民共和國,是同胞,這是共業。另外不共業,雖然我們都是同胞,但是有高的矮的,胖的瘦的,長壽的短命的,文化程度也有髙低之分,這是千差萬別的,這是不共業,不是眾人共有的,而是個人獨屬的,這叫不共業。
所以就有個問題,我們要我們的國家好,要社會安定,這不是不共業,而是共業。真正要我們國家好,要我們的社會好,要我們的世界好,和平共處,是共業,是大家的事情。我們這個世界之所以如此,我們的社會之所以如此,就佛法來說,是我們大家的共業所造成的。這是就體量上來分析。
第六,再從業的能力上來分類,又分四種:能生業,能持業,能消業,能毀業。從業的能力上分,有些業是能生的,有些業是能持的,有些業是能消的,有些業是能毀的。
第七,從效用上來分,又分為引業和滿業。引業,自他同一,就是自己和他人同被一種力量牽引的業,是引業。比如說我們的共業,我們大家都是中華人民共和國公民,我們都相聚在一起了,這個緣就是引業牽引著的,你也是這個業牽引了來,我也是這個業牽引了來,這叫做引業。共業是講那個事情已經成了的,引業是這個事情還沒成,這種原因造成的業,使大家能夠在一起,叫引業。與此相對的叫滿業,就是圓滿了彼業,個別的業。同是一個引業到這個國土來了,但是你是男的,我是女的,你學識修行比我好,我差些。本來不是共業,作為不共業的來源來說,叫滿業。這是就它的效用來說的。
第八,從業的領受來說,一種心受業,一種身受業。就是心領受的業和身體領受的業,這是從領受上來說。
第九,從感報上來說,業分為順樂受業,順苦受業,順不苦不樂受業。人在世界上的感受分三種情況:一種情況是苦受,感到很痛苦;再一種感到很快樂,樂受;再一種叫舍受,不苦不樂的感受。
第十,業力從時期上、時間上分,有定業、不定業。一種業是一定的,一定要報一一定業。不一定報——不定業。這是從時間上分。
第十一,從果地上分,分六種:地獄業、餓鬼業、畜生業、人業、天業、不定業。
業力有很多種分類,我剛才講的是舉其大者,都是佛教里常講、常用的。
這個業力很重要。宇宙間一切因果現象都叫做業。造作就有造作之因、造作之體、造作之力、造作之果。
我們整個的宇宙是什麼?按小乘講法,我們整個宇宙是業力之網。如果講人生,人生是什麼呢?小乘的說法,我們整個的人生也是業力之網,我們都在業力之網內。不但我們在業力之網內,包括欲界、色界、無色界,三界都在業力之網里面u佛教講出家,什麼叫出家?不是說我離開了家庭叫出家,那太容易了,當然在人世間來說,那也不簡單,但那不算,佛教講的出家,是出三界家,即脫離欲界、色界、無色界叫出家。也就是說,脫離了業力之網才叫出家,脫離了業力之網就是解脫,這個就不容易了,要通過業力的修行才能夠得到解脫。
我們講了什麼叫業力,對業力的幾種分類做了分析,也講了業力的重要性,這個重要性等講完業力論大家會更清楚。下面講講業力的體用。
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