神仙信仰的文化內涵，道教信仰神尊與宇宙觀的體現
道教所信仰的神仙，既有最高尊神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，又有玉皇大帝、真武大帝、雷聲普化天尊等神明，還有張天師、三茅真君、五祖七真等。
被神化的圣賢岳飛
緣著人們對圣賢的熱愛和崠拜，便逐步地將他們以神化，慢慢地道教將其吸收形成了自己的神仙。比如，老子、孔子、岳飛等。圖中所繪為被神化后的岳飛神像。
岳飛作為我國歷史上的民族英雄，其楮忠報國的精神深受中國各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。仙真，故而，在這個神仙信仰體系中，所包含的文化內涵是極其豐富的。具體體現在道教的宇宙觀和人生觀上。
道教信仰神尊與宇宙觀的體現
宇宙是一個總括一切的名詞，萬事萬物，所有種種，總合為一，謂之宇宙。宇宙一詞最早見于《尸子》：上下四方為之宇，往來古今為之宙。后來，莊子對其闡釋為：宇是有實在而無定處可執者，宙是有久延而無始末者。宇是存在空間，宙是整個時間，合而言之宇宙，即為整個時空及其所包含的一切。而宇宙觀，就是研究宇宙生成的理論，它包含兩個方而的內容。一是本原論（本體論），即關于宇宙之最究竟者的理論。一是大化論，即關于宇宙歷程之主要內容的探究。
道教的宇宙觀與其信仰的道有著密切聯系，其理論是架構干教祖老子所提出的道生一，一生二，二生三，三生萬物的理論基礎上的。道教就是根據這一理論而確立了自己的宇宙觀，然后再依據此理論去說明信仰神咚所涵蓋的蘊義，并山此而逐漸完善了自己的神仙理論。主要包括兩方面內容：
第一，道教認為宇宙萬物皆是由道生化，體現在道教最高尊神三淸上。道教認為宇宙的本原即是道，《道德經》第一章即將道看做是萬物的始祖或母體，即本原、本體。以下章節中亦還是由此道論而言，在老子看來，可以作為天地母親的，不是別的，而是先天地生的道。這個道就是一，而一就是元始天尊。由一生二，二便是靈寶天尊。由二生三，三就是道德天尊。三生萬物即是萬物的一個生化過程。也就是一個從無到有的過程，即說宇宙萬物還沒有形成時，處干一個混沌狀態，此時已有道教真人盤古遨游其中，他開天辟地后，自號元始天淨，住在天中心之上。此元始無尊既是道教信仰的最高神尊，也是道形象的一個具體體現，為宇宙萬物的本原，更生化了宇宙萬物。
第二，道教不但認為神尊創造了宇宙萬物，并認為宇宙間還有一個神仙世界，她體察并作用于世界上的萬事萬物，是人類的理想膽界。
首先，在道教世界里有一個汕境，這里居住著一切仙真之上而為之祖的最高尊神一一三淸。其中元始天尊被稱為主持天界之祖，靈寶天尊被稱為位登髙圣，治玄都玉京，道德天尊被稱為為神王之宗、飛仙之主，他們就是統領一切仙真鬼神的至高無上之神。
其次，道教中有統率天地的萬神者一昊天金闕至尊玉皇大帝。道教認為玉皇大帝總管三界(天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生(胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽渦福。他之下還有四位輔助其統管天地的尊神一一叫御，即南極長生大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。他們協助玉皇大帝掌管著世間一切萬物的生長滅跡等等。再次，道教中還有掌管仙籍的尊神一東王公、西王母。據《古今圖書集成，神異典》稱天上天下三界十方，男子登仙得道者，悉歸東王公掌管。女子登仙得道，皆歸西王母掌管。民間更有如此諺語：大凡世上成仙之人，進入天庭，都要先見兩王母，后渴東王公，然后才能進入三清圣境，拜見元始天尊。故漢初有一小兒歌：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。
其四，道教有掌管天、地、水的三官大帝，即天官、地官、水官。天官總主天帝神王、上圣高真及三羅萬象星君。地官總主五岳帝君并二十四治山，九地土皇、四維八極神君。水宮總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三潭四海神君。
其五，道教還有掌管年、月、日、時的天神——四值功曹。四值功曹即值年、值月、值口、值時的天界小神，官雖小，貴任重大，掌呈送人間上達天庭的表文，因而備受天庭的重視。
綜上所述，道教認為神無所不在，無所不存，她們掌管著自然界的萬事萬物，譬如：星有星神，山有山神，河有河神，土有土地神，門有門神等等，只要是世間有的，便部會有其執掌之神。如此說來，萬事萬物莫不都由神仙而主宰。因而，道教認為人們的生活及其行為等都是由神仙來主宰的，如舉頭三尺有神明的觀念等。而這種神仙思想也對中華傳統文化有著深遠的影響。
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