夫乾其靜也專其動也直是以大生焉

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

夫乾，其靜也專，因為上一章是說真正的天地，這章其實是說《易》書的道殫，所以作者立即改口不說陰陽，而說夫乾，其靜也專，這不是說具體的乾卦，而是由乾卦推廣，泛指乾陽背后所蘊含的高級的性質和意義，可以分別從它的動靜來比較說明。其靜也專，

當這個乾的性質在靜止時，它最大的特色就是專。專就是說人專心的專，和馳心雜務的意思相反。各位聽完這解釋后，就明白專和博是兩個相反的名詞。我們說專一,專字就有一的意思。所以我們說精誠、專一、純粹精一，無論行事或思考集中到極點，一心一意，就叫專，再進一步引申，便有凝聚為一之義。當乾靜止時，它的性質就純粹精一，這叫作專。專者，就是順從自然，不是多心，而是一心一意，順乎自然規律而行。

其動也直，當乾的這種性質向前發展，在運動時，表現出來的是直。直就是指沒有任何事物能阻攔它，它才能直行。當一件事物受到其他事物的干擾阻礙，就不能夠保持原來直行的方向，而會出現彎曲改變。這個直字，就是指能夠無往不前，直道而行，宇宙之間沒有任何事物能夠干擾阻礙它的運行。為何乾要用動靜來分析？其實就是我們剛才所說的體用的問題。凡是任何亊物諍止時,就有穩定的性質和狀態，這才有穩定的形體；而在運動時，則呈現它的功能、作用。因此，當我們分析乾坤，將它們分析到最重要、最基本的兩種不同性質和作用時，就需要從陰陽、動靜、體用等來分析。它靜止時，就是精誠專一；它運動時，就順著直這一性質發展,而沒有任何事物能阻礙它，于是就能令萬物依著這個規律無阻礙地變化、發展。

唐初陸德明的《經典釋文》說：專字在漢代，有一個版本作摶字。唐末宋初的名人陳希夷，他就以這個摶字（音團）為名。陳摶也是研究《易經》的，摶字之義取自《系辭傳》，希夷則取自《老子》，是老子用來形容道的性質的。摶的意思是團聚在一起，當任何物件團聚在一起，它的形狀就呈現為一個近似的圓形,因此這個摶字就有圓的意思在內。當乾天在靜止的時候，它的本體呈現出圓的形狀；當它運動的時候，呈現為直線運行。這豈不是與我們今天的天文學所說相符？今天的天文學認為宇宙所有的物體都呈現圓形或橢圓形，所有的星體，包括行星地球在內都是圓形或橢圓形，甚至宇宙也是圓形或橢圓形。乾代表天，即代表宇宙。它具體的形狀是圓形，當它運動時，就呈現直線運動。這解釋很了不起。但為何我們宇宙之中的物體運行是曲線，這是因為萬有引力，就會令直線變為曲線。所以黎曼幾何就說物體本是直線運行的，因為萬有引力，然后物體的運行才由直線變成曲線。好像各位拋一塊石子，最初可見到它是直線運行的，到最后才斜斜地落在地上，宇宙之內的物體就是這樣運行的。

郭沫若教授和他的徒子徒孫就從摶是團聚之義中得到靈感：西方的古人類學者認為，在原始時期，人類曾經過生殖崇拜的階段，人類的生殖器變成古人最崇拜的神圣物件（這只是西方的說法，中國傳統沒有這種說法）。郭沫若教授于是說乾陽爻畫是一，這豈不就是象征男性生殖器官？而下文說坤是其靜也翕（它靜止的時候，像是一道缺口閉上的樣子），坤陰的爻畫是兩短畫這豈不是印象派畫家_的女性生殖器官的模樣？乾是男性的生殖器，坤是女性的生殖器，《易經》真是偉大！它與古文化有關，于是他再由陽爻象征男性的特征和陰爻象征女性的特征，繼續發揮他的偉論。

但我們要知道：第一，中國文化發展得非常早。遠古即使有生殖崇拜，但到創作《易經》的時代早已過了那時期。特別是到了春秋戰國時候，中國的學術水準，早遠離了生殖器崇拜的階段。即使有，也只不過是存在于潛意識內，寫文章的高級知識分子早就脫離了這個原始階段。第二，中同的學問和西方的學問最大的不同，就是西方學問一開始就注重分析，而中國則注重概括綜合。或者簡單一點說就是，西方學問是同中求異，要在相同事物中找出其不同，結果將同一類事物分成多種不同的事物、性質、道珂、層次。中國學問則剛好相反，是

異中求同，在無限不同的事物中間，找出相同之處。在整個宇宙中的事物中找到大家都相同的一點，那就是最接近宇宙的真正原理之所在。所以中同的學問由古到今，一直經受時代的考驗，同一個系統從古代沿用到今天仍未被打倒；而西方的科學經常是以一個系統修正另一個系統，結果原來的體系逐一被打倒或修正，因為它所追求的是枝節的原理，而不是根本的原理。中同所追求的是萬物共同的原理，難道這不就是宇宙最基本的原理？愈接近宇宙真實的基本原理便愈不需要修正。明白這個道琛，也就知道《易經》是追求這個基本的原理，要異中求同，而不是同中求異。所以你說它是陽的性質，故此它可以象征男性生殖器，這絕對沒有錯。但它并不是單獨象征這件節物，它是象征所有陽性的事物！而不是單指一件事物。略具知識的人，應該明白這是內容更廣闊、更高級的陽，從它的共同普遍原理來體會才箅善于學習。我們在這一點上，要用這種看法，不應該接受郭沫若教授的原始思想，明白了《易經》是求同之學而不是求異之學，這些粗疏的說法便不會流傳下去。

是以大生焉，大生這兩個字，傳統上有兩種主要的解釋。第一種見于漢朝末年的宋衷，一直到店初的孔穎達的《周易正義》都如此認為：大生就是乾的德性廣大地生出萬物。大就是指廣泛地，生就是生出萬物。

第二種是南宋朱熹提出的。他認為這個生字不是指生出萬物,而是指生出乾卦大的徳性。靜專動直，就是乾產生出剛大性質的來源。兩種不同的解釋，一指乾卦本身，一指乾卦生出萬物。后世的注解家多數跟隨朱子的說法。事實上，兩個說法都各自有道理，如果能夠同時綜合兩個不同的古代解釋，作為它同時相關的含義則更為合理。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

其靜也專，是說乾靜止的時候是專一的，沒有人主宰，沒有人推動。

其動也直，是說它動起來以后，沒有東西干擾，一直往前。這里的動，實際上是說四時的變化。我國位于北半球，處于溫帶，由于太陽的南北移動，從而有春、夏、秋、冬的季節變化。

其靜也專，其動也直，表明乾的動、靜都是自然的，這與乾以易知的意思是相同的。

是以大生焉，也就是大哉乾元、乾知大始的意思。

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