干支的時空相對性與統一性
一、干支的時空相對性
(一)時間的相對性
關于干支的時間相對性，在《周髀算經》一書中談到此時間概念時說：月與日合為一月日復日為一日日復星為一年。這就給出了年、月、日的具體定義。
時間的尺度，即年、月、日，也就是說，是來自日、月、星的相對運動規律。所以時間的相對性，人們并不難以理解。
(二)空間的相對性
干支的空間相對性可以從《周髀算經》中立竿測日影，研究日影的運動規律而由后人發展為八卦后得出的。
八卦既是陰陽的標度，又是地面地平坐標系內的方位。由地支和卦符表示的方位，因為同坐標系，同地球表面聯系在一起，雖然地面的觀測者看起來它是固定不動的，但相對天體的位置，它又在不停地運動。
中國古時觀測天象所使用的空間坐標系有地面地平坐標系、赤道坐標系、黃道坐標系三種。這個坐標系因為同地面觀測者聯系在一起，所以這個空間是相對空間。二、時空統一性
(--)干支的時空統一性
八卦卦符和干支字符既有表征時間的作用，又有表征空間的作用。時間和空間的內涵緊密地聯系在一起，而且它們是一一對應的。今人所采用的時間概念，一是平太陽時，二是區時。其時間概念變為計時器的刻度，與天體的位置，天體對地面的人和物的影響，已經人為地分家了。
但是，古人是用地方真太陽時(即地方時)，時間與太陽相對于其他天體的空間分布緊密地聯系在一起。因此，后來的天干、地支、八卦便具有時間和空間的雙層含義。即天干地支所表征的時間和空間是統一的。
二十四方位與四時相配屬——時空的相對統一
中國古代賢哲們的偉大，僅在采用天干、地支與四時相配而用以解釋時空觀方面，就可見一斑。
二十四方位，古人是用十天干、十二地支和四時作標記的。十天干配屬五方，甲乙在東方，丙丁在南方，庚辛在強方，壬癸在北方，戊己在中央。十二地支配屬周天，子午為經，卯酉為緯。子為正北方，午為正南方，卯為正東方，酉為正西方：四卦配屬四角，有天門地戶之說，乾、艮、巽、坤分列西北、東北、東南、西南，甲、乙、寅、卯、辰配春季，丙、丁、巳、午、未配夏季，庚、辛、申、酉、戌配秋季，壬、癸、亥、子、丑配冬季(參見前述干支的四時五方時空觀內容)。從而展現出時空的相對統一性。第十節干支與人體的配屬關系
將十天干和十二地支與人體相配屬的方法，如：足厥陰為肝所主，足少陽為膽所主，肝為陰，膽為陽，則其日之陽甲配膽，日之陰乙配肝。手少陰為心所主，手太陽為小腸所主，心為陰，小腸為陽，則其日之陽丙配小腸，日之陰丁配心。足太陰為脾所主，足陽明為胃所主，脾為陰，胃為陽，則日之陽戊配胃，日之陰己配脾。手太陰為肺所主，手陽明為大腸所主，肺為陰，大腸為陽，則日之陽庚配大腸，日之陰辛配肺，足少陰為腎所主，足太陽為膀胱所主，腎為陰，膀胱為陽，則日之陽壬配膀胱，日之陰癸配腎。另外，對于陽氣之父的三焦和陰血之母的心包，則分別配之丙丁。其因就是三焦為相火，心包亦為相火，故同屬火之丙丁，分其陰陽，各歸其司。
上述內容，在中國古代醫學名典《黃帝內經·素問·藏氣法時論》中就有這樣的記載：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁。主長夏，足太陰陽明主治，其日庚辛。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。據有關專家考證，《黃帝內經》一書產生的年代，其上限約在公元前1世紀，下限應在西漢末的成帝年間。故此，干支與人體相配屬的歷史，起碼可以追溯到兩千多年前。由此可見，將十天干和十二地支與人體相配屬在我國古代早已有之。一、古代將干支與人體相配的方法
將干支與五行、六氣及人體臟腑經脈相配屬，在我國古代有著悠久的歷史，其內容和方法在許多醫籍以及命理著作中均有記載。現僅擇其幾點簡單介紹如下：
1.《黃帝內經》對天干與人體相配的論述
《素問·藏氣法時論》中有這樣的記錄：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁。主長夏，足太陰陽明主治，其日庚辛。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。
2.《五行大義》對天干與人體相配的論述
隋朝的蕭吉在《五行大義·論配支干》中日：其配人身，甲乙為頭，丙丁為胸脅，戊己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足。……又干以甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈也。……木生在地上，故為皮毛。火有猛毅，故為爪筋。土有持載，故以為肉。金性堅剛，故為骨。水本流潤，故為血脈。并支干所配，故以備釋。又日：子為頭丑亥為胸臂，寅戌為手，卯酉為腰脅，辰申為員肽，巳未為勝，午為足，此皆初為首，未為足。配五臟也，干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎也。支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎，此皆從五行配之。又……支以寅卯為皮毛，巳午為爪筋，辰戌丑未為肉，申酉為骨，亥子為血脈也。
3.《醫學啟源》對天干與人體相配的論述
金代張元素的《醫學啟源》上卷五臟六腑，除心包絡十一經脈證法中將十天干與十二經脈相配屬的關系如下：
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