卦象有動而知止的意思，也就是說一舉一動都要知道適可而止，特別是在飲食和言語這兩項與「嘴巴」有關的事情上。具體來說，話要少講，講話要謹慎，才不會有口舌之災；吃東西要謹慎而節制，小心不要吃壞身體。
口頰，頤養；養身養性，閉關修練。
頤原意就是人的口頰，引伸為｢養｣的意思：或者說是頤養。
頤卦上下兩個陽爻象嘴唇，中間四個陰爻象牙齒－所以取頤的卦義。所以頤卦是一個很典型的肖形卦：也就是卦的形狀長得和卦名很像。這一類的卦中最有名的像是鼎卦，噬嗑卦（口中含物），小過卦（飛鳥之象）。
《象傳》說：「山下有雷，頤，君子以愼言語，節飲食。」人靠嘴攝食以維持生命，因此頤引申就是｢養｣的意思。「養」則有兩個面向，一是養生，二是養德。
卦象為上艮止，下震動，也有些類似人的嘴巴咀嚼的動作：上顎是停止的，動的是下巴。又卦象內震動而外艮止，有如人閉關苦練修養一樣：外表看來停止不前，但內在其實努力在運作。
卦象又有動而知止的意思，也就是說一舉一動都要知道適可而止，特別是在飲食和言語這兩項與「嘴巴」有關的事情上。具體來說，話要少講，講話要謹慎，才不會有口舌之災；吃東西要謹慎而節制，小心不要吃壞身體。
就卦序來說，頤卦是繼大畜而來。《序卦》：「物畜然后可養，故受之以頤。」大畜講的是畜（聚）集了一些賢才而用之，頤卦緊接在后則有聚養賢才之意。
卜到頤卦者，以守正居靜為吉，多看少吃，多聽少說，才是養身修德之道。在解全卦吉兇時，也應以此為大原則。也因此，屬｢動｣（震）的下三爻全部都是兇；屬｢靜｣（艮止）的上三爻全為吉。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
守正則吉，觀察如何養人之道（觀頤），以自求口實（自求口實則是養自己之道）。
《彖》曰：｢ 觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。｣所以頤卦重在觀察頤養之道：包括如何養他人，以及如何養自己。又《象》傳說：｢君子以慎言語，節飲食。｣觀察的目的，是要了解如何什麼有益，什麼有害，藉以節制飲食，謹言慎行。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
舍棄你的靈龜不用，看我大快朵頤，兇。
不知要守靜以畜養自己精神的靈明，反而因為看別人大快朵頤而羨慕不已，并進而焦躁不安；這時候若是能守住靜養之道，則福氣自然慢慢會來，但若是急著要去追求榮華富貴，反而會自取其辱。
靈龜比喻的是｢自養｣（自己養自己）的極致典范，因為相傳靈龜只需啜飲空氣就能維生，是能夠自養的傳說中生物。舍棄自養之道，反而去看別人大快朵頤，在一旁垂涎而不可得，兇。
初九為下卦震卦的主爻，也是第一爻，是所謂的｢震動｣之主。以剛居陽，原本當位，而又與六四相應，為何為兇？頤卦卦辭說｢貞吉｣，頤卦以居貞守正為吉（居貞有靜守之意），而初九卻是妄動求之于六四（與六四相應），六四陰柔為無法養剛者，因此兇。初九原本可以自養，但卻妄動求養于六四，求養不成，反而自取其辱。
〔字義〕
舍爾靈龜：放棄、不要你自己的靈龜。舍，舍棄，放棄不用。爾，你，指問卦者。靈龜：有兩種解釋。一是把靈龜當做有神靈而能預告吉兇者，如王弼曰：｢舍其靈龜之明兆｣便是采用此意。又《周易正義》曰：「靈龜謂神靈明鑒之龜｣。二是把靈龜當做一種能夠自養的神圣動物。 程頤：｢龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養于外也。｣朱熹：｢靈龜，不食之物。｣俞琰《周易集說》：｢舍龜之靈能食氣以自養。｣
朵頤：大口吃東西的樣子。朵，朵動，上下垂直活動的樣子。朵頤為口頰活動，及咀嚼貌。王弼注曰：｢朵頤者，嚼也。｣程頤：｢朵頤為朵動其頤頷。｣朱熹：｢朵，垂也。朵頤，欲食之貌。｣
六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
顛倒向下求養，違背常理；往高處求養，又所求非人，征兇。
不求養于內而求養于外，違背常理，兇；求食于權門，一定會被拒絕而受到羞辱，違背了求養的道理，無法在同類中立足，以此前往，必兇無疑。
六二陰柔居中又得位，為何為兇？陰爻無以自養，因此需求養于人。與六二比鄰相應的是初九，往下求養于初九，但六二與初九為柔乘剛（逆），違背了頤養之道，因此說｢顛頤，拂經｣。于丘頤則是指六二向上求養，上卦為艮，為山，因此說｢丘｣，上卦能養六二者只有上九，但能與六二相應而養的只有五，五為陰，六五與六二不相應，故征兇。
〔字義〕
顛頤：指六二顛倒向下求養，求養于初九。顛，顛倒，顛倒向下。
拂經：違背常理，違反常道。拂，違背。
于丘頤：往高處求養。丘，指高處。朱熹：｢求養于初，則顛倒而違于常理，求養于上，則往而得兇。丘，土之高者，上之象也。｣
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，旡攸利。
違背頤養之道，兇，十年都不得用，沒有長遠利益。
違背了自己養自己的道理，就算你堅貞不移仍然有兇象；十年都無法翻身，無法有長久的好景。
六三以柔居剛，不當位，又位于下卦震卦的最上面，也是震動的頂點，違背守靜的頤養之道，因此為兇，且達十年之久。
〔字義〕
拂頤：違背頤養之道。拂：違背。
六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，旡咎。
顛倒向下求養，吉。老虎行走時視線往下看，它追逐獵物的欲望自然流露而出，沒有罪咎。
有如老虎之求養于外，專注于獵物，雖然眼睛看得很近但是內心想的卻很遠；雖然欲望很清楚地表現在外，但因出于自然，所以顯得樸實而敦厚。吉，不會有罪咎。
〔字義〕
顛頤：與六二的顛頤同義，都是指向下求養。六四與初九原本又相應，因此而吉。
虎視眈眈：眈是老虎步行時，目光往下看的樣子。因六四求養于初九，因此曰｢耽耽｣。來知德：｢天下之物，自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎。｣初九講｢靈龜｣，六四講｢虎｣。靈龜是自養的極致典型，而老虎則是求養于外的另一典型。初九舍靈龜的頤養之道不用，為兇。六四雖求養于外，但天真而自然，且又得其養，故吉，無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
違背頤養之道的常理，守正居靜則吉，不可以涉水（不可行險）。
靜以守之，能夠信任賢人并藉此以養民；雖然自己沒有才能，但卻知人善用，所以仍然能恩澤于百姓。你的成功必需藉由他人的幫助，而無法自己達成，所以你的重點應在于怎樣用人，而不是自己親自去做；如果自己親自參與，則會一事無成，尤其是自己不可親涉危險之地。
六五是尊位，但柔以居之，不當位，不足以自養，反求諸上，所以說是｢拂經｣。不過因為以柔承剛（順），與上有應，所以吉。不可涉大川者，虞翻曰：｢涉上成坎，乘陽無應，故不可涉大川矣。｣意謂六五若往上成為上九，而上九下而成為六九，就成為坎，成坎之后這兩爻也變成｢逆｣（柔乘剛），故謂之。大川，為水，在易經都是比喻｢危險｣，不可涉大川為不可冒險行事的意思。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
頤養之道的源頭（從這里所頤養），危厲，吉，利于涉大川。
位高而責任重大，全部的人都有賴于你，所以雖然覺得艱難而辛苦，但最終為吉；有能力接受重任，可面對危險。
上九同時為外卦（艮）及頤卦全卦的卦主，是下方四個陰爻求養的對象。但以剛居柔，不當位，又養下方四陰爻，責任重大，以為｢厲｣。吉者，因為六五陰陽相承（為順），又與內卦的六三相應。而頤卦講的又是居貞守靜之道，上九處艮之頂，又為艮之卦主，是能守靜，以靜制動者，因此為吉。
〔字義〕
由頤：整卦的頤養之道，是自上九而來，因為上九為頤卦的主爻。由，源由，源頭。
厲：危厲，上九不當位，故危厲。
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