薩滿教跳大神薩滿教文化詳解

薩滿教在古代中國北方各民族中，曾長期盛行一種在原始信仰基礎上逐漸豐富與發展起來的民間信仰活動——薩滿教。與所有原始宗教類似的是，薩滿教的巫術色彩極為濃厚。

薩滿教從嚴格意義上講，薩滿教主要是指古代中國北方各民族所信仰的一種宗教，盡管也有學者廣義地將世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教也稱為薩滿教。一般認為，薩滿教起于原始漁獵時代。直到各種外來宗教先后傳入之前，薩滿教幾乎獨占了中國北方各民族的古老祭壇。它在中國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。直到后來，甚至在佛教或伊斯蘭教成為主流信仰的中國北方的一些民族當中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、蒙古、土、東鄉、保安、達斡爾、維吾爾、撒拉、烏孜別克、塔塔爾、裕固，以及朝鮮等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。但是相對地說，薩滿教在科爾沁草原的東部蒙古、三江流域的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾，以及部分錫伯族當中得到了較為完整的繼承。它曾廣泛流傳于中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系滿——通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，特別是鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族，到20世紀50年代初仍保存該教的信仰。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。

薩滿教有較復雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼及自然崇拜和圖騰崇拜的內容。崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現象。它沒有成文的經典，沒有宗教組織和特定的創始人，沒有寺廟，也沒有統一、規范化的宗教禮儀。巫師的職位常在本部落氏族中靠口傳身授世代嬗遞。隨著原始公社解體和階級社會的出現，薩滿教日益衰落，社會上層人士陸續皈依藏傳佛教、東正教和伊斯蘭教等。該教的一些原始因素不同程度地為上述宗教所汲取和融合。但在民間，仍有其濃厚的影響，甚至以變異了的形態殘存下來。

有些學者認為，薩滿一詞源自通古斯語，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的領，負責全族跳神活動；后者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的儀式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基木程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領神-神靈附體后薩滿代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節;鄂溫克族的奧米那楞，鄂倫春族的奧米南，達斡爾族的斡米南，都是同一性質的薩滿集會活動。

概括起來，薩滿教的世界觀可以歸結于三點：1.萬物都是活的；2.萬物相系；3.萬物皆神圣。薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風雨、彩虹和某些動物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統屬，絕大多數尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。薩滿教崇拜的主體是祖神。比如鄂倫春人每個氏族都有自己的祖神，多是氏族內亡故的曾祖父以上男祖先。在祖神崇拜觀念的支配下，對于人畜患病多加進祖神作祟的解釋。同時特別重視夢境和日常現象的征兆，認為這是祖神預兆吉兇，因此規定了許多祭祀、禁忌和禳解之法。

薩滿教供奉的神靈偶像用石、骨、木刻削或草扎、獸皮毛編結，也有彩繪在獸皮或紙上的，多類似人形。制作完成后須經祭祀方具有神圣的性質。每種神像常是數個一組，或—男一女、一雄一雌，兩相并列，置于帳篷的上方、家宅門楣以及住地近旁樹上，或專門搭蓋的小木屋內。遷徙流動則隨身攜帶，禁止婦女接近觸摸。鄂倫春和鄂溫克人喪葬時，多舉行薩滿送魂儀式，即扎一草人，系上多根細線，身著孝服的死者子女或其他親人各牽一線，薩滿也握一線念咒禱告，請死者勿戀家人舊地，趕快離去。然后用神棒將線一一打斷，盡力將草人遠拋，認為死者靈魂就隨之遠去。尸體入棺后，放在山林風葬，或土葬。赫哲族下葬送魂時，做個穿衣服的小木人，代表死者，點香燒紙上供，或請薩滿跳神，用酒肉招待親友三天。第三天由薩滿射箭三支，為亡靈指示去陰間的方向。

薩滿教在祈求大自然的庇護時也使用巫術。比如鄂溫克、鄂倫春獵人每遇出獵不利，常舉行這類儀式，即用柳條編制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉彈頭的獵槍向模型射擊，在場的氏族或家族成員紛紛說：打中了！打中了！獵人隨即佯裝剝皮掏取內臟，放在棚架上祭祀；或于夜間在獵場上置一空鍋，獵人們對月叩禱，次日清晨察看鍋內有何種獸毛，就認為可能狩獲何種野獸。冬季難以獵獲經濟價值較高的細毛獸時，便請薩滿祈求吉臥克神賜予好運。在求雨和止雨時，林區鄂溫克人將打死的啄木鳥放在水上，鳥嘴朝上張開，然后掛置樹上，認為可以得雨。取松樹條穗，倒綁在細木桿上，再將薄木片一端穿孔系上繩線，用手快速搖轉，發出風聲，認為可以吹散烏云，止雨放晴。

薩滿教在對付仇敵時，薩滿教更是表現出了巫術色彩。相傳草原鄂溫克人只需知道仇人或盜賊的姓名和年齡，便可請薩滿來念咒，并用油面做個正三角形放在紅木盤上，在不被對方發覺時，向被咒詛者方向扔去，認為施以這樣的巫術，便可使對方遭到不幸。如對方察覺，也可用同樣方式報復。傳說有些薩滿在跳神驅鬼時，還常顯示法術，如赤腳在炭火或鋼刀上行走，舌舔燒紅的烙鐵、丟火噴焰，或割破自己唇舌，把鮮血噴到病人臉上等。而在為人治病進行跳神時，這種巫術色彩就更加明顯了。薩滿為人治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的地方，人們圍坐在周圍，在跳神前點燃一種木本植物，發出香氣，凈化污濁空氣，以便神靈能夠到來。屆時，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的專門位置上，病人坐在東南位置上。薩滿在請神前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠后，開始擊鼓，然后起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。薩滿唱一句，二神和參加跳神儀式的人們就伴隨著合唱。鼓聲漸緊，薩滿下巴哆嗦，牙齒咬得格格作響，雙目緊閉，周身搖晃，表現出神靈附體時的痛苦情狀。這時，有人拿出一團燒紅的火炭，放在薩滿腳前，為神引路。薩滿鼓聲突停，渾身大抖，這是神已附體的表現。這時附體的是祖先神，借薩滿之口詢問：你們請我來有什麼事？二神及病人親屬便代答因某人患病，驚動祖先來給看病。這時薩滿再擊鼓吟唱，通過逐一恭請諸神，探尋病人沖犯哪位神。如果薩滿提到某一位神的名字，病人不由地顫抖起來則認為是此神在作祟病人；有時作祟之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種犧牲，患者家屬趕緊應允，答應病好后就還愿。有的薩滿看病人的病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，向其身噴開水。如果認為危重病人的靈魂被惡神掠去，薩滿就要借助祖先神的力量，于想象中遠征沙場，與惡鬼搏斗，把患者的靈魂奪回來，病人方能得救。

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