阿比爾十字軍戰爭（1207－1244）及其余波推翻了一個統治階層，造成了大規模的權力移交，并以此開創了更為長久、和嚴厲的宗教迫害。而宗教裁判所就是專門建立為了徹底根除那些轉入地下的異教徒。卡特里派在朗格多克的最后復蘇得緣于皮埃爾·奧提耶（1299－1310）。到了1326年，卡特里派在法國的最后殘黨被燒死。至少就我們目前所知，普羅旺斯就停止出現異教了。
卡特里派反教會的問題后來被阿比爾的十字軍戰爭給解決了。普羅旺斯的卡特里教徒（在阿比爾鎮建立后也稱為阿比爾教徒）在當地統治者的支持下開始大舉宣揚反教會言論，當他們殺死羅馬教皇的使節之后，教皇暴怒，于是要求法國北部的統治者插手干涉此事，其實更多的是出于貪婪。于是法國北部的統治者正好以此為借口，要求接管那片富饒的土地，之后法國南部大量的異教公共設施和基礎建筑都遭拆毀。
卡特里派可能并不是源于普羅旺斯，而且也不可能絕于普羅旺斯。普羅旺斯的卡特里派一直與保加利亞的鮑格米勒派有著聯系，所以在遭受宗教迫害的時候，他們有部分人移居到那邊，而那里，二元論教派仍然受到當地統治者的支持。不過貌似意大利北部的一些城市離法國南部更近，鑒于意大利北部城邦的勢力很強，所以那兒也是一個合適的避難地。在第一章說卡特里派的起源時就提過，目前為止我們還并不知道卡特里教首次完全以一個宗教組織出現是什麼時候，不過早在1028年的米蘭就有與卡特里教派十分相似的異教，卡特里派首次以完全成型的教派面目出現的時間和地點是1143年的科隆，第二次則為1179年在米蘭附近的地區。而且我們也還知道，當鮑格米勒派的教士尼塞塔斯來到西歐的時候，他最先造訪的是意大利，然后再到的普羅旺斯。所以，卡特里派在北意大利可能要比普羅旺斯更早更久。
雖然羅馬教皇成功慫恿了法國北部的統治者進攻普羅旺斯，但他對意大利北部的城市卻無可奈何，因為他們的勢力太強了。意大利北部的那些城市非常注重自治權，他們反而將教皇視為政治上的對立勢力，所以這些地方的統治者都有著長期的反教權傳統，經常與教皇或主教作權力、自由以及經濟問題上的斗爭。所以1250年，卡特里派最大的團體才得以在米蘭聚合。另外，費拉拉也存在著卡特里派的教團。要知道，米蘭和費拉拉都是首批塔羅牌出現的地點。而在維泰博，喬萬尼的支持和保障下，異教教皇于1231年被選出。
在許多情況下，城市統治層對卡特里派還是有些同情的，因為他們在得知教會在法國的惡行之后就沒有讓宗教裁判所的人在自己的地盤為所欲為。例如，1260年，帕拉維奇諾成為了米蘭統治者，他明令禁止宗教審訊行為在米蘭進行。1322年，馬提奧·維斯康提因援助庇護卡特里教徒而被教會定罪。熱亞納海港到普羅旺斯海岸也異常方便。在宗教法庭的大法官紀伯納的記錄中提到，在14世紀早期，意大利就已經成為普羅旺斯卡特里教徒的逃難地與庇護地。
意大利自由的環境可以從韋勒米娜公主的故事看出。韋勒米娜公主是波西米亞國王普熱米斯爾·奧托卡一世與他的匈牙利妻子康斯坦斯的女兒，后被人以“古葛利爾米娜(Guglielmina)”所知，是古葛利爾邁茲派（Guglielmites）的創始人。她1260年來到米蘭，早先時候受到自由靈弟兄會關于圣靈觀念的影響，雖然自由靈弟兄會與卡特里派的教義類似，但她不是卡特里教徒。雖然她的追隨者宣稱此人是圣靈轉世，但她并未被視為異教徒。塔羅與紙牌學者莫克利在1966年的塔羅書籍中提到，她的其中一位崇拜者曼弗雷達·皮羅瓦諾（Manfreda da Pirovano），是馬提奧·維斯康提的表親，維斯康提－斯佛扎塔羅牌女祭司的原型就是她，因為她也被選為過異教女教皇。
然而，到了13世紀末期，社會形式有所改變。一些對卡特里派有權有勢的支持者和保障者失去了政治權，卡特里教徒也就不得不轉入地下。1321年最后的主教被捕，1342年佛羅倫薩最后的卡特里派團體被發現，1387年－1389年間，宗教裁判所的人在阿爾卑斯山脈的山谷中發現了一批卡特里教徒。自那以后到15世紀，卡特里派的教徒就一直隱沒于地下，分布于倫巴第州的米蘭、熱亞納、佛羅倫薩、維羅納、威尼斯等意大利城市。15世紀的1412年最后被標記為的卡特里教的教徒的尸體被挖出焚燒。自那以后，公開的卡特里教團只存在于波斯尼亞。
使卡特里派遭受毀滅性打擊的原因還是在于純潔派人士(Perfecti)自身的一些特點。比如他們行為獨特、且極易被識別。純潔派作為卡特里教團的核心，其被大范圍剿滅的同時導致普通信仰者的人數驟減，因為對普通信仰者來說，沒有純潔派人士，他們也就無法獲得救贖，卡特里教派對他們來說也就毫無意義。而且在意大利濃厚的商業氣氛中，要實行禁欲苦行幾乎是不可能的事。
那麼作為核心的純潔派人士，他們為什麼就不能在公眾面前偽裝一把呢？比如可以假裝結婚、食肉等，這樣就不容易被認出來了。這里是有原因的，他們始終認為，即便是對邪惡物質稍有一點點觸及都是罪惡，而沾了這種罪，純潔派也就是失去了他們的地位，也就無法為普通信仰者實行康索雷門圖（Consolamentum）的圣禮。所以，根據他們自己的教義，他們是不可能作出任何偽裝的。另外，純潔派的讀寫能力在14世紀已經大大衰退，各組之間的交流與溝通逐漸減少、有的甚至已經斷絕了。讀寫能力的弱化，加上交流溝通的減少，即使純潔派懂得變通偽裝，躲過大劫，但要保持原來教義傳統的純正性也幾乎不太可能了。
所以，再說回塔羅牌，根據史實證據，塔羅牌首次在佛羅倫薩出現的時間是1442年，那麼這是否能判別為卡特里派的遺產呢？這倒是有可能。卡特里派維持著小規模的幾個秘密小組，所以一些余黨能堅持到塔羅牌出世的年代是有可能的。所以更有可能的是，卡特里派為塔羅牌內涵所貢獻的二元觀念并非直接的，而是中間輾轉反側地被插了好幾道手。
因此，卡特里派的教義與學說最后并沒有被完全被連根剔除，或是改變。原先由鮑格米勒派傳承而至的教義也許已經丟失，但是教義的精髓仍有保存。所以，一些實踐與理念都被人留了下來。那麼卡特里派的二元理念與實踐是影響到15世紀塔羅牌的設計呢？這些問題正是要在之后的文字中解決的，這當中自然少不了引入一些枯燥的歷史故事與人文背景。只有將這些交代清楚了，我們才有依據去斷卡特里派對塔羅內涵的影響。
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