塔羅內涵之探索(0)：前言
在偉特牌中，大牌這組牌我們稱之為Major Arcana大阿卡納，當一副牌里除了小阿卡納之外還包括大阿卡納牌組的時候，這副牌便可稱之為塔羅牌。那麼A.E.偉特認為，塔羅的大阿卡納講述了一段故事，一段神秘學之精髓的故事。那麼在這一章里，我們主要從探索、研究牌意這塊入手，看一下這22張大阿卡納里中的內涵到底是什麼。
那麼我們在第二章里了解到，神秘學家們以馬賽塔羅為基礎，他們無一例外的認為塔羅是某一神秘學的產物（如卡巴拉、Hermetic密封主義），不過偉特和他們不同，偉特認為他們的觀點都是缺少支持的，那麼些所謂的“（Hermeticists）密封主義人士和卡巴拉人士創造塔羅”的說法其實都是神秘學家們的一家之言，缺乏依據。為什麼呢？因為如果塔羅真是他們所創造，那麼其結構一定會是緊緊貼合、表達、反映這個創造源頭，可實際上呢？一些神秘學家為了使塔羅緊貼他們的學說而去修改塔羅。
在第一章里，我們從史實入手，歷史的證據帶我們了解到了塔羅牌實際上創造于十五世紀的北意大利（1410－1430），其主要用途為紙牌游戲。根據史料，第一副塔羅牌是由一名藝術家所創，其圖像主要表達文藝復興的各類文化主題，同時在其他藝術作品中也能發現一些和塔羅圖像風格類似的作品和流行藝術。馬賽塔羅的大牌牌組中呈現的故事是由意大利早期的牌中改進而至，馬賽塔羅的模式可以關聯到意大利1450年后絕大多數的塔羅牌。
塔羅中所有的圖像和符號能夠在其他的意大利流行藝術作品中發現，這證明了塔羅是當時流行文化的一部分，使用了這個共有的主題來作圖像闡述。塔羅表達了神秘學的思想是因為長久的文藝復興藝術普遍的都表達了神秘主義哲學的理念，不過這絕對不是那些神秘學們所言的“單純的一對一的對應”。
雖然我們可以在卡巴拉神秘學和塔羅圖像中找到相似點，但是要知道卡巴拉在十五世紀中后期之前并不是當時主流文化基督文化的一部分，卡巴拉成為基督文化的一部分是Pico della Mirandola在十五世紀后期的整合，即使在Pico剛完成整合的一段時間里，卡巴拉依舊尚未成為主流藝術和主流文化的影響因素，所以卡巴拉對塔羅造成影響的時間是在這以后。而在Hermetic方面，除了Asclepius之外，Hermetica同樣也未在十五世紀時期對當時流行文化藝術構成主要影響，因為那時神秘學家Marsilio Ficino還沒將其翻譯成拉丁文，具體翻譯完成的日期是1471年。Hermeticism以煉金術的形式則流行于十四世紀的意大利，所以煉金術對于文藝復興時期的影響是有的，那時的塔羅牌中是有反映煉金術的圖像的，不過雖然在塔羅中有部分牌的主題和圖像反映了煉金學說，但是那不是嚴格意義上的煉金術。
所以更精確的來說，塔羅的確表達了神秘學的理念，在這些理念中，卡巴拉神秘學和Hermeticism這兩者相應的在塔羅圖像符號中得到表現，而卡巴拉神秘學和Hermeticism這兩者則可以歸屬在“Neoplatonism（新柏拉圖派哲學）”的名號之下。
在這章里，我們要去論證塔羅的內涵蘊含了神秘主義和新柏拉圖派哲學的思想。要論證這個觀點，我們就要分別的去檢視兩個關系，一個是15世紀創造塔羅牌時北意大利文化中的藝術和哲學關系，另一個則是支撐文藝復興文化的哲學和古老神話的關系。
對于我們來說，意大利十五世紀的文藝復興文化是比較陌生的。文藝復興是一場思想文化運動，可以算是一段哲學理論的革命時期，當時的一些藝術家和知識分子試圖去開拓古老哲學理論和藝術，他們對于古代文化的觀點同樣也是被圖上了古時的色彩，這些觀點包括將魔法和神秘主義思想跟被視為現代基礎的科學和邏輯學進行整合。要理解塔羅，我們要先去熟悉文藝復興文化和新柏拉圖派哲學思想。
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
塔羅內涵之探索(0)：前言
塔羅內涵之探索(1)：新柏拉圖派哲學
塔羅內涵之探索(2)：柏拉圖神秘主義
塔羅內涵之探索(3)：浪漫、傳奇與塔羅
塔羅內涵之探索(4)：流溢理論與畢達格拉斯
塔羅內涵之探索(5)：命運之輪與七重階梯
塔羅內涵之探索(6)：表達神秘主義思想的工具
塔羅內涵之探索(7)：柏拉圖的靈魂三重分區
塔羅內涵之探索(8)：塔羅與靈魂的三個重分區
塔羅內涵之探索(9)：The Triumph
塔羅內涵之探索(10)：彼特拉克的I Trionfi
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