塔羅內涵之探索(10)：彼特拉克的I Trionfi
14．“I Trionfi”
在I Trionfi中，彼特拉克展示出了一個三段式的以寓言為特征的過程，塑造了六種獨立表達的特征。因此，大部分的評論都說它是由三段構成的六種特征。和Psychomachia一樣，每一種罪惡都與一種美德配對。彼特拉克將這六個部分注入了一個連貫的Triumphs中，每一種美德依次輪流攻克相應的罪惡，直到最后獲得最終的勝利。總而言之，I Trionfi是一個同時進行的凱旋過程，是每一個柏拉圖主義的靈魂的凈化，是一次階梯式流溢的升華。
I Trionfi在文藝復興時期非常流行，有許多式樣的圖像來描繪它。這些圖像成為了各類藝術作品所表達的主題，有婚慶、掛毯、雕刻、以及各類裝飾藝術品。盡管實際上彼特拉克在他的詩篇中并沒有提供很多的視覺信息，但用來描繪它的的圖像卻是充滿了細節特征和符號。
這些圖像里彌漫的都是當時的一些流行符號，取自實際慶典游行隊伍中的一些角色，這就像我們現代文化中只要一提到圣誕老人，腦子里就會浮現出一個胖胖的、穿紅衣服、戴紅帽子、坐在小鹿拉的車子里面。所以，那時所有塔羅牌里的圖像都是當時所流行的圖像。
但丁和彼特拉克這兩人被認為是文藝復興時期人文主義（humanism）運動的奠基者。文藝復興時期的人文主義者們癡迷于開拓古老過去的一些偉大經典，使得古典主義獲得復興。人文主義的藝術家們致力于古典神話和古典人物形象的圖繪，人文主義的詩人們則將注意力放在virgil（維吉爾，古羅馬詩人,公元前70-公元前19)的詩集和柏拉圖的哲學——正如新柏拉圖派的哲學家。那麼在彼特拉克寫作I Trionfi這首詩時受到的影響來自于但丁和柏拉圖，I Trionfi中的三個部分對應了柏拉圖的靈魂說：欲望靈魂、情感靈魂、理智靈魂。
在I Trionfi里，第一個Triumph為愛，也就是第一個要攻克和戰勝的對象，這里提到的愛以現在的眼光看并不一定是消極的，但是按彼得拉克的意思則是象征最低級的靈魂，也就是在欲望靈魂支配下的愛。
為了突出這一個失控，愛的擬人形象丘比特被描繪為一個蒙著眼睛的人像（在最早期的塔羅戀人牌也是如此），這就是中世紀丘比特圖像所象征著無知、愚昧和自欺。這一個Triumph可以比喻為四個世俗統治者牌（皇帝、皇后、女祭司、教皇）和戀人牌。接下去，勞拉——代表純潔，在節制美德的支持下將節制帶給丘比特，以取代她情感上的混亂。
彼特拉克的勞拉可以代表塔羅的戰車牌——象征勝利和凱旋的戰車。在早期米蘭的手繪牌中，戰車的騎者是一位穿著長袍的漂亮女子，在維斯康提－斯佛扎塔羅里的戰車則是畫著擁有雙翼的馬匹，這和柏拉圖的Phaedrus（斐德羅篇）中的一樣。彼特拉克對勞拉所擁有的美德包括了基本美德中的節制和審慎，另外還有純潔和美麗，雖然馬賽牌中所顯示的美德與這里的美德不同，但仍可認為借鑒I Trionfi中的要素并是受它影響的。
第二部分是情感的靈魂，代表渴望精神上的達成并使其脫離欲望靈魂這一低等靈魂，但是情感的靈魂對名譽和聲望是十分追求的。同時這部分的靈魂都在處理一個非常哲學的問題（包括柏拉圖、每位哲學家和英雄們都在尋找的答案）：“我們如何去征服死亡？”死亡，畫的是手持鐮刀、身披盔甲的死神，它戰勝了純潔并帶走了勞拉。死神這一形象是從十四世紀象征災難的符號發展而至。死亡亦是塔羅大牌中的一張。
在這個與死亡配對的對子里，死亡是算消極的一面，而積極一面則是“名譽”，“名譽”是使一個人的事跡能夠在他死后還可繼續流傳下去的東西，是戰勝死亡永垂不朽的東西。名譽也是古希臘的英雄們所追求的，因為他們都希望自己的戰斗事跡能夠被詩詞所記錄。同樣，通過彼特拉克對勞拉所記述的詩詞，勞拉得以繼續“存活”。
在Florence Minchiate中，我們可以發現替代審判牌的名譽牌，其同樣也是手持喇叭的天使（Gabriel）。審判和名譽中的天使都是象征永恒與戰勝死亡。
最后一個配對是關于時間的，其中前一個是比較消極方面，一個具備薩杜恩特質的拄著拐杖的老人，薩杜恩不僅僅是時間和命運的掌管者，還是智慧與學習支配者，對應理智的靈魂。通過智慧，我們能夠發現名譽戰勝死亡并非真正的永恒，隨著時間的不斷流逝，即便是流傳下去的東西也會漸漸變淡。正是我們智慧給我呈現許許多多無常的問題，而通過我們的研究和學習我們才得以找出其中的答案。這張牌變成了后來塔羅中的隱士，馬賽塔羅牌的隱士是一位提著沙漏的老人，這就是時間的化身。而命運之輪牌同樣也是時間與命運的象征。
在彼特拉克詩篇中最后的Triumph是基督神學中的上帝，象征真正的不朽，名曰永恒。這里彼特拉克將上帝視為柏拉圖理論中永恒的“善”。在這一組里，彼特拉克將自己想象成死后復生與上帝同在的狀態。這里他與勞拉重新結合處于永恒之愛。如同神秘學觀念中的英雄那樣，他擊敗了死亡獲得永恒。彼特拉克將永恒想象為一種極樂與真愛的境界。這一組Triumph對應塔羅大牌的最后兩張審判與世界，象征末世審判之后的重生與世界。
1956年，塔羅作者Gertrude Moakley寫了一片塔羅文章，里面把塔羅的大牌與彼特拉克的I Trionfi完全建立起了關聯。1966年，她寫了一本書叫做The Tarot Cards Painted by Bonifacio Bembo，在書中她指出塔羅的大牌是基于現實中的Triumph，游行隊列。但是我們要說，她的這兩種觀點都不正確。因為正如我們以上的所見，塔羅大牌與彼特拉克的I Trionfi存在著一定的關聯，但并非全部。首先塔羅的圖像與I Trionfi的圖像并不完全吻合，最明顯的就是次序不同。其次，現實中文藝復興時期的游行隊列是不斷改變的，所以也不能說這一隊列表現了塔羅大牌擁有的這一個固定模型。
正確的來說，塔羅與I Trionfi都是Triumph傳統中的一部分。我們前面就說過，彼特拉克并沒有創造許多圖像，這些圖像都屬于當時流行文化的一部分。在意大利的文藝復興時期擁有許許多多的Triumph展出，至少每個主要城市都是一年一次。而Triumph都是不斷在改變著它的內容和象征以適應每一次慶典的主題，所以這些游行隊列毫無疑問使用的是同樣的文化要素。當時的其他藝術家同樣也使用了Triumph作為他們哲學藝術的象征比如——敘述靈魂之旅的道路。
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
塔羅內涵之探索(0)：前言
塔羅內涵之探索(1)：新柏拉圖派哲學
塔羅內涵之探索(2)：柏拉圖神秘主義
塔羅內涵之探索(3)：浪漫、傳奇與塔羅
塔羅內涵之探索(4)：流溢理論與畢達格拉斯
塔羅內涵之探索(5)：命運之輪與七重階梯
塔羅內涵之探索(6)：表達神秘主義思想的工具
塔羅內涵之探索(7)：柏拉圖的靈魂三重分區
塔羅內涵之探索(8)：塔羅與靈魂的三個重分區
塔羅內涵之探索(9)：The Triumph
塔羅內涵之探索(10)：彼特拉克的I Trionfi
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