也許，將惡魔這張牌排在死神的后一張才是最為符合原始圖意的排列。在塔羅歷史學家邁克爾 達米特教授針對15世紀到16世紀的塔羅大牌排列總結出的三種類型中，排列B正屬于這種排列。排列類型B在當時出現在意大利費拉拉這一帶，同時在史料中提到塔羅牌的年份是1442年。就如《塔羅圖意之本源》系列的開頭篇《探索塔羅圖像之本意》所言：排列B不但是最可能的原始塔羅排列，而且其排列的規則也最為符合原始塔羅的圖意。
一．惡魔的圖意概況
上圖展示了15/16世紀的惡魔牌。在15世紀早期的一些手工塔羅牌里，我們并沒有發現惡魔牌，有可能是藝術家在設計時沒有加入這張牌，也有可能是遺失，鑒于那些牌上并沒有編號，所以結論暫時無從得知。不過由于手工塔羅牌制作成本昂貴，多為宮廷和貴族所有，所以以人們思想觀念中對于惡魔的印象而言，更可能的情況是被藝術家有意回避。
在上圖的四張惡魔牌中，惡魔的形象有稍許差異。有三張牌畫出的是手持三叉戟的惡魔，有兩張畫出了蝙蝠翅膀，有三張牌中的惡魔擁有一對利爪和胡須，而所有的惡魔牌都有一對大耳朵和一對牛角或羊角，有兩張牌中出現了人類，一張中的人類遭到惡魔三叉戟的插刺，另一張則正受惡魔食用。通過這些圖像的細節，我們可以體會得出當時的人們對于惡魔的印象、以及當時藝術家們對于惡魔的藝術形象的描繪。
二.惡魔的圖意來源和比對
1.宗教傳統
惡魔的形象在基督教藝術要追溯到公元6世紀。可以說，基督教中關于惡魔的那一套系統有其異教的根源。早期關于惡魔形象的一些例子比如在意大利拉文納的圣阿波利乃爾教堂中的一副鑲嵌藝術以及某些某手稿中的插圖所畫出的惡魔僅僅只是一位擁有鳥類翅膀的黑暗天使。12世紀時有一類似于紀念碑式的藝術作品中畫出的惡魔則擁有巨大的頭顱、火焰般的頭發、動物的手爪、鳥類的翅膀。
直到12世紀的中期以后，惡魔的形象才趨于常見，一些特征也逐漸與15/16世紀的塔羅牌中的惡魔類似，比如多毛、頭上有角、背后有翼、爪足等等。一幅1477年的雕刻展示出的惡魔就是背后長著蝙蝠翅膀，正在吃一個人，如下圖
下圖出自1495年法國魯昂的一本祈禱書中的插圖，該圖中的惡魔在其腹部處有一張臉，其那張嘴巴特別引人注意，應該是想著重表達饕餮、貪婪之欲。
下圖出自1402－1425年維斯康提宮廷的詩篇集，其繪出的惡魔則呈多毛的形象，并且擁有羊角、鷹爪、以及蝙蝠之翼。不過與15/16世紀的塔羅牌惡魔形象相比，顯然塔羅中的惡魔比它們多了手中的三叉戟。
經過比對后我們可以這麼認為，塔羅牌中的惡魔形象取自文藝復興時期人們對于惡魔的普遍理解，也與文藝復興時期與惡魔有關藝術作品的特征上存在一致，比如在鳥爪、蝙蝠翅膀、雙角等細節上都是一樣的。除了上述的圖像例子之外，還有許許多多數不清的圖例，這里就不一一例舉了。
2.啟示錄傳統
在啟示錄的文學作品中涉及惡魔形象的發展與宗教藝術之間存在呼應之處。有關啟示錄的文字作品中將惡魔描述為“來自無底深淵的野獸”，以及“巨龍、撒旦、惡魔、魔鬼”。對于惡魔最為細致的描述出現在啟示錄中的13:1/3：“我看到一只野獸從大海中浮出，它有七個頭顱、十只角角上有十個王冠…..這只野獸猶如一頭豹子，擁有一只只熊的爪子和獅子的大口。”
在啟示錄文字中的插圖也有描繪到惡魔的，不過在早期其遵循了啟示錄對于惡魔的文字描述，將惡魔畫成一只七頭龍，直到12世紀，我們才開始見到身上長著長矛、擁有胡須和鷹爪的人形惡魔。下圖展示的一副出自13世紀的惡魔圖畫。
再看下圖，下圖出自14世紀藝術家喬托之手，為意大利帕多瓦阿雷納禮拜堂的壁畫。喬托在刻畫惡魔時，描繪出了頭有雙角、下顎帶須的形象，并且正在吃人。這幅作品同樣融合了啟示錄對惡魔的描述元素，我們可以發現在惡魔的頭部后面有一條大蛇，另外惡魔所坐之處則是一條巨龍。
在佛羅倫薩一間洗禮堂的圓頂屋上，同樣刻畫了一副惡魔的鑲嵌畫，如下圖，這幅畫疑似同樣出自藝術家喬托之手。這幅畫同樣有啟示錄的元素在其中，我們可以看到從惡魔的耳朵中所冒出的蛇。
意大利摩德納的藝術家喬瓦尼于1410年在博羅尼尼禮拜堂的創作了一則以地獄為主題的壁畫，其中描繪到的惡魔形象如下。
下圖出自1400年之前的啟示錄第22章節的插畫，該圖中的惡魔與許多塔羅牌惡魔存在各種細節特征上的類同，比如羊角、下顎須、多毛的身體、翅膀、手爪、腹部的臉。
以上，當時那麼多與啟示錄傳統有關的插畫也好、壁畫也好，都體現了其對15/16世紀左右浮世的塔羅惡魔圖像在設計上的深刻影響。反過來，我們也可以發現，塔羅牌中的許多元素都與當時公眾藝術作品存在細節上的一致。這些都體現了塔羅圖像與當時藝術、文化之間的聯系，也從側面證明了塔羅牌的確是當時文化、藝術大環境氛圍下的產物。
三．惡魔的圖像分析
15/16世紀的塔羅牌惡魔圖像展現的是各種細節與當時宗教藝術里的惡魔非常貼近，而宗教藝術中的惡魔往往出現在一些地獄相關或更多地出現在啟示錄的描繪中。
從本文第一副所展示的四張塔羅惡魔牌圖中，我們看到了三張牌里的惡魔手里執著一把三叉戟。關于這一點，作者盧瑟?林可在1995年出版的書籍《TheDevil:TheArchfiendinArtfromtheSixthtotheSixteenthCentury》中，有將6世紀到16世紀的惡魔圖像所進行的詳細比對和分析，其中就有對于三叉戟的提及。他認為，中世紀及文藝復興時期的惡魔藝術作品中的三叉戟有源于希臘神話十二主神之一的海皇波賽冬手中的三叉戟，也有的源自巴比倫神阿達德。惡魔手持三叉戟這一符號最早出現是在9世紀的一篇詩集，然后就一直未有出現，直到14世紀1340年出現于啟示錄中。不過三叉戟真正成為惡魔形象的典型符號則要到15世紀。所以，由此可以推論，塔羅牌里那張手執三叉戟的惡魔其年份應該在14世紀到15世紀，這也正符合塔羅牌起源的年份。
從這里說的惡魔牌也好，還是前一張說到的死神牌也好，我們都能發現塔羅牌中的死神與惡魔這兩個符號都不算古老。古時基督教藝術中對于惡魔的描繪通常都是以墮落天使為形象，而較古老的啟示錄傳統也是將惡魔描繪為巨龍或大蛇。將惡魔描繪成長毛野獸的形象則要到12世紀。而惡魔的其他一些細節符號，如蝙蝠翅膀，則是在14世紀才出現。所以，從惡魔這張牌的符號特征分析中我們也可以得知，塔羅牌不可能起源于比這更早的時期。
而在講述死神牌時，我們看到有個別描繪死神的藝術作品中同時也有惡魔的存在，比如下幾張圖
惡魔與死神在同一幅圖中出現的例子最早是在11世紀。事實上在公元9世紀左右的時候，引領活人走向死亡的引導者是惡魔，而不是死神。
下圖也很有意思，下圖是出自1373年，為一幅掛毯的圖案，在這幅圖中我們可以發現惡魔與一座崩壞的高塔，于是我們再次發現塔羅牌中的符號成群成對地出現于當時的各類藝術作品里。至少在啟示錄傳統相關的各類藝術作品中，我們絕對能夠看到大把的死神－惡魔－高塔這幾個符號。
四．惡魔的圖意解析
在15世紀生活的人們一看到惡魔的圖像自然就會將它與死亡符號結合在一起并再度聯系到有罪之人死后所受到的懲罰。
根據15世紀時人們所處的大環境和思想氛圍來看，人們更有可能將惡魔的形象與啟示錄最后的審判結合起來看待，當時也正值方濟會傳教士廣泛傳播末世、地獄說的時期。所以對當時人們來說，也許惡魔最能引起他們反應的情感就是焦慮、擔憂以及一種悔罪的意識。
而在充滿信仰的那個年代，惡魔在人們眼中尤其在神學者的觀念里則是屬于一種與神對立的存在。在卡特里教派的二元理念中，整個世界被分為光明與黑暗的二元對立體，精神和靈魂為善，而物質和肉體則為邪，用于囚困人類的靈魂，物質便猶如惡魔那般束縛、阻止靈魂的自由。
最后，惡魔在當時人們的理解中也不能排除代表黑魔法的想法。屬于惡魔的黑魔法在那時的歐洲還是比較普遍的，今天還有那時留存下來的關于惡魔召喚的咒術與魔法書冊。
羅素在1988年出版的《Theprinceofdarkness:radicalevilandthepowerofgoodinhistory.CornellUniversityPress,Ithaca》中詳盡分析了導致巫術與黑魔法存在與發展的因素。首先在神學者們的眼里，黑魔法的施法者就是邪惡惡魔的化身，屬于惡魔那邊的立場。其次，歐洲民間的神話也充斥著吸血鬼與惡魔。第三，中世紀卡特里教派及其余波都比較注重惡魔的力量及其帶來的影響。最后，顛倒黑白的宗教審判運動在對受審者的逼迫、拷問下，迫使那些人不得不承認自己的一些宗教儀式就是惡魔的儀式，然后被錄入各種懺悔書中并被留檔保存。
所以可能正是由于惡魔擁有大量且極端的邪惡屬性，才被15/16世紀的貴族所厭惡，并最終導致為貴族打造手工塔羅牌的藝術家們經過謹慎考慮后才不將惡魔牌囊入整副牌中。 (星座www.meiguoshenpo.com)
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